西方美学史复习提纲

西方美学史复习提纲第一讲导论—美学是什么第一节美是人类永恒的追求一、人类有三种终极关怀•真：哲学、自然科学、社会科学•善：伦理学、宗教•美：美学、艺术美不同于真。小说不同于报告就在于它是“虚构”（fiction，也可译为小说）。人们之所以在某种程度上更喜欢小说，而非报告，就是因为前者的“虚构”。音乐更加不代表或再现实在中的任何东西了。许多反映神话的绘画非常美，但它们在现实中找不到任何对应物。因此，看起来，使得一个对象成为艺术的原因恰恰是因为它是人为的，而不是因为它是实在的或真实的。美也不同于善或好（goodness）。古希腊的哲学家将美看成是一种价值，一种好的（good）东西。这样美似乎也是善的或好的东西的一部分。他们也将善的，好的东西看成是美的东西。因此，善的，好的东西也是美的东西。如此，善和美就是一回事了。然而，美和善并非总是一致的。那么美和研究美的学问到底是什么，这也正是这门课程要讨论的核心问题。二、人类对美的认识与理解的追求•两个层面（感性体验与理性思索）（一）感性体验：人类和我们自己对美的理解与追求，并将之运用到我们生活中的各个层面，比如吃、穿、住、行，这样的美可以说与我们的生活密切相关，而且是人类自古就已经存在着的追求。我们可以通过下面的几张图片来加深我们的理解。总结：感性层面的美•黑格尔说：“审美”带有令人解放的性质•马克思说：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶”•可以说，人类对美的感性层面的追求从来就没有停止过，这说明，人们的内心深处非常需要美的滋养与润泽。发现美、欣赏美与创造美的过程本身就带给我们巨大的快乐。（二）对美的理性思索所谓理性思索：就是在感性层面的发现、体验与创造的基础之上，人们开始思索美与审美的本质特征，对美的理性思索，大大滞后于人们对美的感性体验，而且进入到对美的理性思索层面之后，美变成了一门专门的学问，变成哲学家和美学家以至于专家的权利之后，美变得深刻，同时也玄妙了起来。对美的理性思考最集中地体现在西方美学史的发展轨迹之中。西方美学一直是西方哲学的一个分支，因为美学的争议性、不确定性都很适合于哲学家展开其澄清概念和思辨推理的才能。西方的哲学可以定义为追求真、善、美确定性认识的理性反思活动。确定性便是追求清楚、明白（相似的概念：真，无疑）。理性反思活动包括两个方面：澄清概念、命题或问题的意义；证明或反驳某种观点。美学是追求美的确定性认识的哲学理性反思活动;是对隐含在艺术或艺术实践活动中的未加反思的假设或前提所进行的理性反思活动。按照鲍姆嘉通的定义，美学是关于所感觉和所想像的学问（thescienceofwhatissensedandimagined）。Aesthetica（美学）一字按照希腊字根的原义看，意思是“感觉学”。这个定义比较精当地说明了美和美学的性质。美学研究的主要对象是关于美的体验（aestheticexperiences）和审美判断的性质。按照《互联网哲学百科辞典》（TheInternetEncyclopediaofPhilosophy）关于“美学”条目的解释，美学可以狭义地理解为关于美（beauty）的理论，广义地可以理解为关于美的理论和艺术哲学。•柏拉图：《文艺对话集—大希庇阿斯篇》中，专门探讨“美是什么”这个话题，最后得出的结论就是“美是难的”。•康德：《判断力批判》，专门探讨审美的机制问题，非常深澳，宛如天书，却是西方美学史上最重要的一本对美学进行纯粹理性思考的著作。•黑格尔：《美学》四卷本，终于从理性的层面给美下了一个结论“美是理念的感性显现”，却因之过于确定化的思维和表达，被后人不断加以质疑。第二讲西方美学史发展概况第一章希腊精神与美学起源•民主政制——美的生活——理性精神•从毕达哥拉斯学派到苏格拉底•柏拉图：第一个美的哲学•亚里士多德：诗学原理的制定者•第二章经院美学•经院之前的三个学派和一个观点•经院美学的两条主线•但丁：向中世纪告别第三章复兴的光芒•古今之争与西方美学的特征•开创新时代•三个人物：达·芬奇等•第四章十七世纪美学•法国新古典主义：笛卡尔等•英国经验主义：培根、休谟等第五章康德：第二个美的哲学•为什么要一个美学•美的分析•崇高的分析•对艺术的分析•第六章启蒙运动•法国启蒙运动：伏尔泰、卢梭、狄德罗等•德国启蒙运动：鲍姆嘉通、温克尔曼、莱辛等•意大利历史哲学派：维柯第七章席勒的救世悲愿与歌德的智慧席勒：•回答卢梭：美育的意义•形式、活的形象、外观与美的王国歌德：•从特征到美•古典与浪漫之间第八章黑格尔：第二个诗学体系•美学的体系和方法•美的三种形态•艺术体系的三重形式•人道和自由的颂歌第九章告别古典，走向现代•尼采论悲剧精神•弗洛伊德论艺术的起源•容格论神话•海德格尔诗意地栖居第三讲古希腊美学——柏拉图与亚里士多德第一节柏拉图《文艺对话集》柏拉图所写的对话全部有四十篇左右，内容所涉及的范围很广，主要的是政治、伦理教育以及在当时争论非常激烈的哲学上的问题。美学的问题是作为这许多问题的一部分零星地附带出现于大部分对话之中的，专门谈美学问题的只有他早年写作的《大希庇阿斯》一篇，此外涉及美学问题较多的有《伊安》、《高吉阿斯》、《普罗塔哥拉斯》、《会饮》、《斐德若》、《理想国》、《斐利布斯》、《法律》等篇。柏拉图所著的《文艺对话集》中的《大希庇阿斯篇》是人类历史上第一篇系统研究美学的文章，其主要探讨的问题是“美是什么？”通过借用老师苏格拉底的名义，在与古希腊赫赫有名的诡辩者希庇阿斯的针锋相对的辩驳中，体现了柏拉图自己的美学思想。柏拉图的“对话体”•侧重揭露矛盾对话者在相互讨论的过程中,各方论点的毛病和困难都象剥茧抽丝似的逐层被揭露出来,将其驳倒之后,就可以引向比较正确的结论.•展示生动具体的辨证发展过程不从抽象概念出发,而从具体事例出发,生动鲜明,以浅喻深,由近及远,去伪存真,层层深入,于活的思想辨证发展过程看到最后的结论.（一）柏拉图对美的本质的探讨柏拉图《文艺对话集〈大希庇阿斯篇——论美〉》•美本身究竟是什么？（苏：苏格拉底希：大希庇阿斯）•一、美是一个真实存在着的东西吗？•什么东西是美的？/美是什么？•希：美就是一位漂亮小姐。•苏：一位漂亮小姐的美，是否就足以使一切东西成为美呢？如果这个结论本身成立的话，那么一位年轻漂亮小姐的美是否普遍地存在于一匹母马、一架竖琴以及一个汤罐之中呢？•希：起码一个汤罐的美是无法与一位年轻漂亮小姐的美相媲美的。•苏：赫拉克立特说，在美方面，在一切方面，人类中学问最渊博的比起神来，不过是一个猴子吗？那么我们该不该承认，最美的年轻小姐比起女神也还是丑呢？如果我问的是什么东西可美可丑，你的回答就是正确的。但我问的是美本身，这美本身把它的特制传给一件东西，才使那件东西成其为美，你总认为美本身就是一个年轻小姐，一匹母马，或一架竖琴吗？•希：他想知道凡是东西加上了它，得它点缀，就显得美的那种美是什么。他一定是个傻瓜，对美完全是门外汉。告诉他，他所问的那种美不是别的，就是黄金，他就会无话可说，不再反驳你了。因为谁也知道，一件东西纵然本来是丑的，只要镶上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了。•苏：依你的说法，我们都承认菲狄阿斯是美的，但是他雕刻雅典娜的像，却没有用金子做她的眼睛或面孔，也没有用金子做她的手足。他用的却是象牙，这又是为什么？•希：菲狄阿斯并没有错，因为在我看来，象牙也是美的。••二、美是恰当吗？•希：如果使用得当，石头当然也美。•苏：使用不恰当，它就会丑？我们是否也要承认这一点。也就是说，象牙和黄金使用得当，就使东西美，用得不恰当，就使东西丑。•希：使每件东西美的就是恰当。•苏：要煮好蔬菜，金汤匙和木汤匙哪个最恰当呢？显然，不是木制的比较恰当吗？它可以叫汤有香味，不致打破罐子，泼掉汤，把火弄灭，叫客人有一样美味而吃不上口。若是用金汤匙，就难免有这些危险。如果说恰当的就是美，那么这里就是木汤匙比金汤匙美了。那么这与我们前面所讨论过的美就是黄金不又相互矛盾了吗？矛盾到底出现在什么地方呢？我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。（苏格拉底在此一再强调，他所讨论的是使一切美成其为美的那个东西，也就是美的本质。）我们说过，黄金在使用得恰当时就美，用得不恰当时就丑，其他事物也是如此。现在就来看看这“恰当”的观念，看看什么才是恰当，恰当是否就是美的本质。那么什么才是恰当？它加在一个事物上面，还是使它真正美呢？还是只使它外表上显得美呢？还是这两种都不是呢？•希：我认为所谓恰当，就是使一个事物外表上显得美。举例来说，相貌不扬的人穿起合适的衣服，外表就好看起来了。•苏：如果恰当只使一个事物在外表上显得比它实际美，它就只是一种错觉的美，因此，它不是我们所要寻求的那种美，希庇阿斯，因为我们所要寻求的美是有了它，美的事物才成其为美，犹如大的事物之所以成其为大，是由于它们比起其他事物有一种质量方面的优越，有了这种优越，不管它们在外表上什样，它们就必然是大的。美也是如此，它应该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质，不管它们在外表上是什样，我们所要寻求的就是这种美。这种美不能是你所说的恰当，因为依你所说的，恰当使事物在外表上显得比它们实际美，所以隐瞒了真正的本质。我们所要下定义的，象我们刚才所说过的，就是使事物真正成其为美的，不管外表美不美。如果我们想要发现美是什么，我们就要找这个使事物真正成其为美的。•希：但是恰当使一切有了它的事物不但有外表美，而且有实际美。•苏：那么，实际美的事物在外表上就不能不美，因为它们必然具备使它们在外表上显得美的那种品质，是不是？那么，我们是否承认一切事物，包括制度习俗在内，如果实际上真正美，就会在任何时代都被舆论一致公认为美呢？还是恰恰与此相反，无论在人与人，或国与国之中，最不容易得到人们赏识，最容易引起辩论和争执的就是美这问题呢？•希：这个假定是对的，美最不容易赏识。•苏：如果实际离不开外表——这是当然的——如果承认恰当就是美本身，而且能使事物在实际上和外表上都美，美就不应该不易赏识了。因此，恰当这个品质如果是使事物在实际上成为美的，它就恰是我们所要寻求的那种美，但是也就不会是使事物在外表上成其为美的。反之，如果它是使事物在外表上成其为美的，它就不会是我们所寻求的那种美。我们所要寻求的美是使事物在实际上成其为美的。一个原因不能同时产生两种结果，如果一件东西使事物同时在实际上和外表上美（或具有其他品质），它就不会是非此不可的唯一原因。所以恰当或是只能产生实际美，或是只能产生外表美，在这两个看法中我们只能选一个。•于是苏格拉底指出，如果恰当只使一个事物在外表上显得比它实际美，那只是一种错觉的美，隐瞒了美的真正本质，所以不能明心见性而成其为美。因为“至于恰当是否产生实际美，对话并没有明白地谈到”，所以这种“恰当就是美”在狭小的定义中被驳倒，也是情理之中的事。••三、美就是有用和有意的吗？•苏：我们研究每一件东西的本质，制造和现状，如果它有用，我就说它美，说它美只是看它有用，在某些情境可以帮助达到某种目的；如果它毫无用处，我们就说它丑。你是否也这样看，希庇阿斯？•希：我们可以这样肯定。•苏：可是，当人们将有能力与有用用于做坏事的时候，我们是叫它们美还是叫它们丑呢？•希：当然是丑的。•苏：因此有能力和有用的就不是美本身了？因为我们心里原来所要说的其实是：有能力和有用的，就它们实现某一个好目的来说，就是美的。•希：我是这样想的。•苏：这就等于说，有益的就是美的，是不是？所以美的身体，美的制度，知识以及我们刚才所提到的许多其他东西，之所以成其为美，是因为它们都是有益的？•希：显然如此。•苏：因此，我们认为美和益是一回事。同时有益的就是产生好结果的，产生结果的就叫做原因，是不是？那么，可不可以说美就是好（善）的原因了？•希：很对。•苏：如果说美是好（善）的原因，好（善）就是美所产生的。我们追求智慧以及其他美的东西，好象就是为着这个缘故。因为它们所产生的结果就是善，而善是值得追求的。因此，我们的结论应该是：美是善的父亲。也就是说