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齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好色”。管仲很坦然回答：“这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。”管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。4、五十步笑百步5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤6、尽信《书》则不如无《书》。7、善政得民财，善教得民心。8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。9、民为贵，社稷次之，君为轻10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。11、穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是反映孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》1、无以，则王乎2、胡龁3、衅钟4、觳觫5、褊小6、忖度7、彼恶知之8、舆薪9、莅中国10、便嬖11、商贾12、愬于王13、吾惛14、罔民15、不赡16、衣帛17、孝悌18、豚、彘19、庠序20、畜妻子wànghéxìnhúsùbiǎncǔnduówūyúlìpiánbìgǔsùhūnwǎngshànyìtìtúnzhìxiángxù１、《齐恒晋文之事》是什么体裁的文章？2、在文章中孟子提出的主张是什么？对话体议论文一：论说齐宣王未实行王道，不是不能而是不为。1、引入话题。2、提出保民而王的主张及论述其前提。3、论述“保民而王”要有推恩于民的具体行动。二：强调只有进行王道才是前途光明的。三：阐述“保民而王”的具体措施。这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。孟子并非真的不知道“齐桓晋文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?巧妙回避，弃异求同第一步引导：抓住齐宣王想统治天下的心理，引导齐宣王抛开霸道而谈王道。诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的?欲擒故纵，缩短距离利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。引导方法：举出以羊易牛的事例。孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，现依据孟子的论述谈一下“推恩”。“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。“推恩”的基础：国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广由小及大，由近及远，推己及人“推恩”的最终目的：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”团结自己的民众，进而“王天下”第三步引导：为齐宣王说明没有实行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。引导方法：以“一羽”“與薪”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之不保，“非不能”，实为“不为”。第四步引导：区别了“不能”与“不为”后，引经据典，说明“王道”的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向。推恩以保民之1、齐桓、晋文之事可得闻乎2、臣未之闻也3、莫之能御也助词，“的”代词，这些事代词，“他”仲尼之徒无道桓文之事是以后世无传焉德何如，则可以王矣保民而王没有谈论因此／语气助词“如何”使……安定之臣闻之胡龁曰牛何之臣固知王之不忍也王无异于百姓之以王为爱也彼恶知之宜乎百姓之谓我爱也代词，“这件事”动词，“到”助词，取消句子独立性取消句子独立性代词，“这件事”取消句子独立性不识有诸百姓皆以王为爱也吾何爱一牛王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也兼词，“之乎”不知道有这件事吗？认为／是老百姓都认为国君是吝啬啊！怎么／吝啬我怎么会吝啬一头牛呢?感到奇怪／对您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。形作动，远离所以品德高尚的人会远离厨房。将以衅钟宜乎百姓之谓我爱也是乃仁术也用，介词将要用它来取血涂钟行祭。应当，无怪老百姓说我吝啬是应该的啊。这这正是行仁政的途径啊。明足以察秋毫之末故王之不王，非挟太山以超北海之类助词，的“这”，指示代词取消句子独立性（我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的鸟兽毛的末端。连词，表修饰老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他所做的好事罢了。连及为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？形作名，肥美香甜的食物形作名，轻巧暖和的衣服是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。形作名（既然）这样，那么第五步引导：指出宣王的“大欲”，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。引导方法：以“缘木求鱼”为喻第六步引导：引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要齐宣王采用“保民而王”的主张。举邹楚之战说明行“霸道”（以小敌大、以寡敌众，以弱敌强）是自取其败；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。引导方法：第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。总结：孟子“仁政”的基本主张包括：1、“保民”(“制民之产”—使人民得到耕种的土地；“申之以孝悌之义”—提高人民的精神境界，达到社会的安定）2、“敬德”（国君有“仁心”—“不忍”之心，这是“仁政”的基础）、“推恩”（以“仁心”为起点，使其发扬推广，由小及大，由远及近，推己及人，以国君的高尚品德来感化人民，提高社会的道德水平。其若是其甚与？齐集有其一盖亦反其本矣天下之预疾其君者皆欲赴愬于王其若是助词，表反问指示代词，其中的代词，“那”代词，他们的连词，如果谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。庠序——古代地方学校。颁通“斑”，颁白——鬓发花白，常比喻老人。负戴——用背驮着东西、用头顶着东西孝悌——孝敬父母，尊敬兄长天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。行旅皆欲出於王之涂盖亦反其本矣刑于寡妻王说，曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’”无以，则王乎？及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。颁白者不负戴于道路矣为长者折枝放辟邪侈，无不为已然则废衅钟与愬－诉，控诉涂－途，路途盖－盍，何不刑－型，做榜样说－悦，高兴以－已，止罔－网，陷害颁－斑枝－肢，肢体已－矣，表确定语气与－欤，吗，表疑问语气道仲尼之徒无道桓文之事者得道者多助，失道者寡助明举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母述说、谈论道义、道理明亮视力清楚，明白贤明的若若寡人者，可以保民乎哉若无罪而就死地也王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉以若所为，求若所欲若是其甚与其若是，孰能御之像这样如果这样的，代词像像是是心足以王矣无伤，是乃仁术也王之不王，是折枝之类也吾何快于是王岂为是哉其若是，孰能御之不能进于是矣及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。其如是，孰能御之这样的这表肯定，动词这些这，这些这样这（个道理）是，表判断这样老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼刑于寡妻危士臣朝秦楚五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣是以君子远庖厨也王无异于百姓之以王为爱也不为者与不能为者之形，何以异故推恩足以保四海然后从而刑之，是罔民也老者衣帛食肉以一服八，何以异于邹敌楚哉名作动，尊敬，爱护名作动，做榜样形容词的使动用法，使……受到危害动词的使动用法，使……来朝拜名作动，种名作动，穿形作动，远远地离开意动用法，对……感到奇怪形作动，区别动词的使动用法，使……安定名作动，处罚名作动，陷害名作动，穿动词的使动用法，使……降服百姓皆以王为爱也彼恶知之明足以察秋毫之末不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也爱：吝啬，动词恶：怎么，哪里，疑问代词明：视力，名词妻子：妻子儿女中国：中原地区判断句是/乃仁术也是/诚不能也是/折枝之类也是/罔民也百姓之不见保被动句有牵牛而过堂下者将以衅钟将以求吾所大欲也省略句臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之宾语前置句何以异于邹敌楚哉？未之有也王坐于堂上构怨于诸侯状语后置句主谓倒置句宜乎百姓之谓爱我也吾何快于是？树之以桑申之以孝悌之义1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。2、牛何之牛要到哪儿去？（要把牛拉到哪儿去？）3、若无罪而就死地它没有罪过却去赴死。4、王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？5、宜乎百姓之谓我为爱也百姓认为我吝啬是理所当然的啊。6、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及您的百姓，这究竟是为什么呢？7、不为者与不能者之形，何以异？不去做和不能做的不同,靠什么来区别?8、诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心加诸彼而已。《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。——这是说拿这样的心加在别人身上罢了”9、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与难道大王要兴兵打战，使军士臣下受到危害，使诸侯结怨，这样心理才痛快吗？10、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。既然这样，那么大王最想要的东西，就可以知道了：开拓土地，使秦楚来朝见，统治中原，安抚四夷。11、盖亦反其本矣为什么不回到根本上来呢？12、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。如果没有恒心，那么不服从约束，行为不正的事，就没有不做的了。等到他们因此犯了罪，接着就加以处罚，这是故意陷害人民呀！13、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。所以贤明的君主规定百姓的产业,一定使他们上足够用来赡养父母,下足够用来抚养妻子儿女;年成好时终年吃饱,年成不好时也能免于死亡。14、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教育他们，那么老人们就不会背负重物在路上走了。《孟子》中的成语缘木求鱼杯水车薪水深火热箪食壶浆事半功倍自暴自弃一暴十寒赤子之心与人为善当务之急知人论世出类拔萃舍生取义明察秋毫得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和为渊驱鱼，为丛驱雀穷则独善其身，达则兼济天下生于忧患，死于安乐人之患在好为人师鱼和熊掌不可得兼……而有牵牛而过堂下者若无罪而就死地我非爱其财而易之以羊也保民而王连词，表修饰连词，表转折连词，从而连词，表顺承而反而求之，不得吾心而不足以举一羽而功不