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爱的奉献学习议论文中的记述导入新课人生的意义到底是什么？怎样活着才算有意义？活着为自己还是活着为他人？这是每个人都要考虑的问题。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”一曲《爱的奉献》之所以能久唱不衰，是因为它唱出了大家共同的心声。学习目标1.通过比较，领悟议论文里的记叙和记叙文里的记叙的区别；2.培养学生对“爱”的施与和接受的能力。3.掌握议论文里的记叙写法，能根据需要恰当地引用论据。话题讲解在写议论文时，必须抓住议论文中的记叙的特点：１.根据论点的需要，对记叙的事例作定向限制，着重记叙符合论证需要的内容，突出某个侧面，而不是完整地、面面俱到地叙述事实。议论文中的记叙２.根据论证的需要，对涉及到的事实，叙写时要高度概括。舍弃不必要的细节描写，只保留与论证观点有着密切关系的部分。议论中的记叙应做到：１.叙述的事例要与论点一致：议论文中的记叙，要受观点的制约。记叙的事例要与论点一致，为论点服务。例如《想和做》一文，为了论证“想和做是分不开的，一定要联结起来”这一观点，文章就叙述了学游泳的事例：“人怎样学会游泳的呢？光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆‘道理’来，自己还是不会游泳……”这样的记叙，用来说明“想”和“做”一定要联结起来的道理，是十分一致的。《想和做》的作者——胡绳２.对记叙的事例耍辨别真伪：议论文中所记叙的事例，要辨别真伪。所谓“真”，就是指符合论点的事例；所谓“伪”，就是指不符合论点的事例。有一位同学写的议论文《骄者必败》，引用了很多事例，来证明论点。诸如赵括败于秦军，曹操败于赤壁之战，项羽自刎于乌江。巴黎公社失败，希特勒为苏联红军所败等等。巴黎公社运动我们把这些事例仔细思考一下，鉴别一下，就会发现这些事例并不是都能说明“骄者必败”的论点的。历史上的项羽、曹操，他们都是由于骄傲，在某种场合下失败了，所以这些事例是符合论点的，是“真”的。但另外几则事例放在这里是不够妥当的。希特勒的失败，是由于他发动的战争是侵略战争，它是违背全世界人民利益的非正义战争，他的必然失败，并非由于骄傲。希特勒巴黎公社失败，是由于缺乏经验和外部敌人的过于强大，也并非由于骄傲。而赵括这个“纸上谈兵”的人物，理论脱离实际，所以败给秦国，主要的也不是由于骄傲。这些事例都不能用来证明“骄者必败”的论点，所以这些材料是“伪”的。“真”的事例，可以增强文章的说服力，不是有句话叫做“事实胜于雄辩”吗？而“伪”的事例，则不但无助于突出论点，而且会出现自相矛盾、歪曲原意的不良作用。３.根据论点的需要来确定记叙的角度：一个事例，往往可以从不同的角度说明不同的论点。论点不同，材料叙述的侧重点也要有所不同。像《黄生借书说》中，作者扣紧了黄生家贫时借书不得的心情和“通籍”后购书而不读的情形，通过对比，用很短的篇幅，就有力地证明了自己的论点。黄生借书袁枚４.从实际情况出发来确定记叙的详略：议论文中的记叙，总体来说，都是简略的。但相对而言。哪些可以省略，哪些必须交代清楚，这要看阅读对象，要从环境、时代等实际情况出发。如果这个材料读者比较熟悉，就可从略；读者不熟悉的内容，就要交代清楚。例如《什么是知识》一文，叙述马克思参加革命实践创造革命理论的情况，是大家不甚熟悉的，作者用了165个字比较清楚地交代了这些事迹。而在《论各尽所能》一文中写到农村实行联产承包责任制，因为事情就发生在眼前，所以只用一句话，一笔带过。做到以上几点，议论文中的叙述就可以既简要，又清楚，而且有用。精品赏析议论与记叙相结合的各种形式：一例一议之先序后议：滚滚风尘的三国，梁山聚义的水浒，红楼深处的悲剧，成为过去却永存。布恩地亚家族的百年孤独，捕鲨老人的不屈不挠，哈姆雷特的复仇，少年维特的烦恼，雾都中的孤儿，丑陋的撞钟人，吝啬的阿巴贡，可笑的钦差大臣……已为陈迹的往事何曾中止过其轨迹。花开花谢，春去秋来，茫茫尘世中的你我虽各渺渺如天上一朵白云，却一样拥有自己崭新的个性和独特的自我，生命本身就是一种美丽。是谁说:活着，就是一种美丽。生命赋于我们美丽，我们更应展示青春的自我，挥洒热情，谱写生命之歌，描绘生活轨迹，融人并创造这美好的世界。一例一议之先议后叙：古人造字，喻形寓意。何为“安”也？室中有女即为“安”。女子，柔软如水的人儿，在古时，地位是如此的卑微，终日闭户不出，端坐家中，或织布纺纱，或挑水浆衣，有女子在家，室中平安。女子，也应为一家之顶梁。可这世上又有多少流言诽毁女子!什么“红颜祸水”，什么“红颜薄命”，似乎所有的罪恶安在女子身上是那么合情合理。纣王好色淫乱，民不聊生，但为何总说妲己是祸国的元凶？唐玄宗的沉沦迷醉似乎扯到杨玉环的痴缠而变得更加容易被宽恕，那又何须吟上一首《长恨歌》来歌颂其天长地久？吴三桂的“冲冠一怒为红颜”使他的情圣身份抵过“乱臣贼子”，但为什么陈圆圆变成了“祸水”而遭人鄙弃？林觉民的壮烈来自对妻子的薄幸，一纸《与妻书》成就了他一生的辉煌，千古的美名，可谁又曾想到那可怜的如花娇妻凄苦迷离的下半生呢？一例一议之议——叙——议：是说，心静如水，则宁静致远。梭罗走出喧嚣的城市，独自一人踏进了那片古老而神秘的森林，建了一所小木屋居住了下来。或许不为隐身桃源，但确是与世隔绝。梭罗执着于瓦尔登湖的静，更是执着于生命的意义。他在世俗之外寻找心中的瓦尔登湖，并用这静柔的湖水给我们写下了很多，留下很多。数例并举：女子使国不安？女子使家不宁？那么是谁“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏？”放弃了绿柳夹河而列，长风携云朵翩跹而来，窈窕而去的长安，甘愿远赴黄沙大漠，经受亘古不变的寒风与沙石吹打，而换取和平免受战火？是王嫱，那个名唤昭君的绝美女子，她为大汉朝撑起半片安定、安康、安宁的天空。那么是谁放弃了名声和深爱的人，远赴吴国，为自己国家的胜利奉献了一切？是那个“沉鱼”的浣纱女，她用自己的牺牲,换来了国家的安定繁荣,换来了百姓的安居乐业!那么又是谁“无字碑头字皆满”，功过留于后人评？是中国历史上唯一的女皇帝!她兴科举、用贤能，治国严谨，兴修水利，广开言路，打造了一派盛世安平的景象。武则天由明妃到武皇，女子亦能独撑起一片天空，女子亦是平安幸福的象征。室中有女便为安，有女子的家才真正像个家，有女子的家便是个安定的家，安详的家，安逸的家，安然的家。推荐阅读：悲惨世界法国作家——雨果《一笑》作者——现代作家王统照精彩论述“在这个世界上只有两样东西能使我们感动——一个是我们头顶灿烂的星空，另一个则是我们内心的道德准则。”一百多年以前的康德如是说。康德也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的坦然，以及一副“泥泞中亦可”的大无畏；也许，我们并不能像鲁迅那样，有一种尖锐的目光，深刻地揭示中华民族几千年来所积存着的民族劣根性；也许，我们并不能像美国作家海伦•凯勒那样，虽然盲聋，却依然保持一种崇高的品德……但是，我们可以把握自己。当我们在车站看到我们所等的公交车已来，我们大可不必争先恐后，我们可以让别人先上，那种“秩序井然”不正是我们一直期待的吗？当我们在马路上看到一位盲人爷爷欲过马路却颤颤巍巍，我们也可以主动上前一步，扶爷爷过马路，这种“关爱之情”不正是我们异口同声地赞扬的吗？……我知道，现在的你也许会对这些都嗤之以鼻，可是当你对这一切都不屑一顾的时候，你是否感到一种文明的“异质”？！的确，当今世界日新月异，物质也高速发展，但当我们舒适地享受物质文明所带来的一切的时候，我们也应该想到我们的精神文明如何呢？试想，如果精神不发展，人文素养不培养，那么社会还会再进步吗？……是的，我们必须向全世界乃至全人类呼吁——“构筑精神的伊甸园，促进社会可持续发展。”一个人的人文素养反映了一个人的基本素养和品质，体现了他处理人与自然、人与社会和人与人之间关系的价值观；缺乏人文素养，失落人文精神，必然会制约社会乃至整个民族的发展。余秋雨先生在他的《文化苦旅》中写尽了文化深刻的内蕴，同时也将其丰富的人文精神寄寓其中，以警示当今的一代要牢牢地抓住“人文”这根绳索，沿着它来找寻我们前进的方向和发展的动力。余秋雨缺乏人文精神、人文素养的人是可怕的，用毛泽东的一首诗来概括之，即“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”有句话现在想来很有道理：“一个民族的发展前途总是由其人文精神决定着的。”“构筑精神的伊甸园”——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔萃。小试身手阅读下面的材料，请就“爱心能否要求回报”谈谈自己的看法。在吉林省吉林市，一名给市长写信求助的中年妇女最近成了人们议论的焦点。她曾经是一位爱心妈妈，如今为何开口向社会求助？她付出的爱心能得到回报吗？王艳玲，今年47岁，吉林省的一名普通的下岗女工，因抚养资助孤儿的爱心行为成为“2005年度感动江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八红旗手”，2007年4月全票当选“全国十大母亲”。正是这样一个曾经感动了一个城市的人，最近却面临着巨大的困境。母亲病重需要大笔的医药费，儿子大学马上毕业需要还清4年两万多元的助学贷款。还要替曾经抛弃她而今得了尿毒症的前夫四处筹钱维持生命，儿子希望妈妈帮他找个满意的工作……这一系列的事情让这位大姐一筹莫展，几近崩溃。王艳玲想呼吁一下，看看像她这样的人，对社会毕竟有一点点贡献的人，在如此困难的情况下，能不能给她出点好主意，有没有什么好项目，让她把这个难关渡过去。她说，她也不是想要回报，只是想在困难的时候，希望得到帮助。