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-1-11*师说-2-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华YUXIDAOYIN预习导引JIAZUOSHANGXI佳作赏析HEXINGUINA核心归纳首页-3-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理《师说》是韩愈的一篇著名论文,作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,在当时具有明显的进步意义。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。-4-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师……愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。★韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义海),每自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”。曾任监察御史、国子博士、吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨,被贬为潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒谥“文”。他是唐代“古文运动”的倡导者,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。★“说”是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。-5-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理1.注字音加点字读音加点字读音庸．知yōng近谀．yú苌．弘cháng老聃．dān郯．子tán李蟠．pán解解．惑jiě择择．师zé押解．jiè择．菜zhái读句读．dòu传经传．zhuàn读．书dú流传．chuán2.识通假师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”)或师焉,或不焉(“不”通“否”)-6-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理3.解多义师古之学者必有师(老师)吾师道也(学习)师道之不传也久矣(从师)吾从而师之(以……为师)道师者,所以传道受业解惑也(道理)师道之不传也久矣(风尚)余嘉其能行古道(从师之道)解所以传道受业解惑也(解答)秦军解去,遂救邯郸,存赵(解围)太后之色少解(消释,化解)-7-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理遗小学而大遗,吾未见其明也(放弃)秦无亡矢遗镞之费(丢弃)飘飘乎如遗世独立(脱离)公子闻之,往请,欲厚遗之(赠送)常圣人无常师(固定的)备他盗之出入与非常也(寻常的)十七为君妇,心中常苦悲(时常)-8-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理之择师而教之(代词,他们)郯子之徒(指示代词,这些)古之学者(助词,的)师道之不复,可知矣(用在主谓之间,取消句子独立性)句读之不知(表示宾语前置)六艺经传皆通习之(代词,指“六艺经传”)-9-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理其生乎吾前,其闻道也固先乎吾(代词,他)古之圣人,其出人也远矣(代词,他们)余嘉其能行古道(代词,他)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)其皆出于此乎(语气词,表猜测)4.辨活用吾从而师．之(名词的意动用法,以……为师)吾师．道也(名词活用为动词,学习)是故圣．益圣,愚．益愚(形容词活用为名词,圣人、愚人)则耻．师焉(形容词的意动用法,以……为耻)小．学而大．遗(形容词活用为名词,小的方面、大的方面)-10-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理5.分古今例句古义今义学者古之学者．．必有师求学的人在学术上有所成就的人所以师者,所以．．传道受业解惑也用来……的表示因果关系的连词从而吾从而．．师之跟随并且表目的或结果的连词无是故无．贵无贱不论,不分没有众人今之众人．．一般人大家;许多人小学小学．．而大遗小的方面学习对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育-11-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理例句古义今义不必是故弟子不必．．不如师不一定表示事理上或情理上不需要古文年十七,好古文．．秦汉的散文,与“韵文”相对“五四”以前的文言文的统称6.明句式师者,所以传道受业解惑也(判断句)句读之不知,惑之不解(宾语前置)师不必贤于弟子(介词结构后置)不拘于时,学于余(被动句)爱其子,择师而教之(省略句)-12-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理7.积名句(1)惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(韩愈《师说》)(2015·安徽高考)(2)师者,所以传道受业解惑也。(韩愈《师说》)(2015·福建高考)(3)韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。(2014·大纲全国高考)(4)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(韩愈《师说》)(2013·北京高考)(5)呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(韩愈《师说》)(6)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(韩愈《师说》)-13-第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理目标导航新课助读自主梳理(7)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)(8)爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。(韩愈《师说》)(9)人非生而知之者,孰能无惑?(韩愈《师说》)(10)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(韩愈《师说》)PPT模板：素材：背景：图表：下载：教程：资料下载：范文下载：试卷下载：教案下载：论坛：课件：语文课件：数学课件：英语课件：美术课件：科学课件：物理课件：化学课件：生物课件：地理课件：历史课件：第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理句段点评多维探究结构图解审美鉴赏PPT模板：素材：背景：图表：下载：教程：资料下载：范文下载：试卷下载：教案下载：论坛：课件：语文课件：数学课件：英语课件：美术课件：科学课件：物理课件：化学课件：生物课件：地理课件：历史课件：第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华ZHONGNANJUJIAO重难聚焦ZHISHISHULI知识梳理句段点评多维探究结构图解审美鉴赏2.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。点评：“句读之不知”“惑之不解”,均为宾语前置句,“之”为宾语前置的标志,其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。“句读之不知”和“或师焉”相呼应,“惑之不解”和“或不焉”相呼应。这句话的意思是:不知句读的要从师,有疑问解不开的却不从师,小的方面倒要学习,大的方面(却)放弃了,我没有看到他聪明在什么地方。这里作者仍是在强调从师的重要性,小事能从师,师亦只是“授之书而习其句读”而已,而对于真正的“惑”,却耻学于师,这样的人怎能“见其明”呢?PPT模板：素材：背景：图表：下载：教程：资料下载：范文下载：试卷下载：教案下载：论坛：课件：语文课件：数学课件：英语课件：美术课件：