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孟子六年级国学求仁自可得•恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；仁义礼智，非由外铄[shuò]我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”•——《孟子·告子上》《孟子》求仁自可得译文•同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“探求就可以获得，放弃就是失去。”人皆有善心告子曰：“……人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”•——《孟子·告子上》《孟子》人皆有善心译文•孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。”良知、良能•孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”•——《孟子·尽心上》《孟子》良知、良能译文•孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”思则得之•公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”•——《孟子·告子上》《孟子》思则得之译文公都子问：“同样是人，有些人被称为大人，有些人被称为小人，这是为什么呢？”孟子说：“从其考虑大事的，就称为大人；从其考虑小事的，就称为是小人。”公都子说：“同样是人，或者是从事大事，或者是从事小事，这是为什么呢？”孟子说：“人的耳朵眼睛等器官，不会思考因而会被蒙蔽，此物一接触外物，只是被引导而已。心这个器官则会思考，思考就会得到答案，不会思考的就得不到答案。这是上天赋予人类的，首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据人的心灵。这就是被称为大人的原因。”天将降大任于是人也•故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。•——《孟子·告子下》《孟子》穷则独善其身，达则兼善天下。天将降大任于是人也译文•所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要事先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。穷达不失志•尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”•——《孟子·尽心上》《孟子》穷达不失志译文•尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。吾岂好辩哉•我亦欲正人心，息邪说,距诐bì行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。•——《孟子·滕文公下》《孟子》吾岂好辩哉译文•我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！四过不足为•从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。•——《孟子·梁惠王下》《孟子》流连忘返风过草必偃•上有好者,下必有甚焉者矣.君子之德,风也；小人之德,草也.草尚之风,必偃.•——《孟子·滕文公上》《孟子》风过草必偃译文•上面的人（指当政者）爱好什么,下面的人也爱好什么,甚至比上面的人更厉害.一个君子的道德表现好像是风,广大人民好比是草.风向哪边吹,草便向哪面倒.仁者能正君•惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。•——《孟子·离娄上》《孟子》祸福源于己•今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：“永言配命，自求多褔。”《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。•——《孟子•公孙丑上》《孟子》祸福源于己译文•如今国家太平无事，在这样的时候，如果只顾寻欢作乐，怠惰傲慢，这是自找灾祸啊。祸与福都是自己找来的。《诗经》上说：‘永远配合天命而行，自然求来众多的幸福。’《太甲》说：‘上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，逃也逃不了。’说的就是这个道理。爱心人人有•人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。•——《孟子·公孙丑上》《孟子》天作孽，尤可违；自作孽，不可活。爱人人爱之•君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。•——《孟子·离娄下》《孟子》智者避危墙•是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏zhìgù死者，非正命也。•——《孟子·尽心上》《孟子》因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。自毁人毁之•夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”•——《孟子·离娄上》《孟子》自毁人毁之译文•人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏他；国家必先有自己攻打自己的原因，别人才攻打他。《太甲》说：‘上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，逃也逃不了。’说的就是这个道理。秽人人恶之•孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”•——《孟子·离娄下》《孟子》孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祀上天。”君子能改过•且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。•——《孟子·公孙丑下》《孟子》君子能改过译文•古代的君子贤士,有了过错就去改正；现在的君子贤人,有了过错就放任不管.古代的君子,就像日食和月食一样,人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错,人民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白白的放任不管,并且还为这些过错寻找开脱的理由。知错近于勇•他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪也。”•——《孟子·公孙丑下》《孟子》知错近于勇译文•古代的君子贤士,有了过错就去改正；现在的君子贤人,有了过错就放任不管.古代的君子,就像日食和月食一样,人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错,人民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白白的放任不管,并且还为这些过错寻找开脱的理由。君子能改过•且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。•——《孟子·公孙丑下》《孟子》君子能改过译文•古代的君子贤士,有了过错就去改正；现在的君子贤人,有了过错就放任不管.古代的君子,就像日食和月食一样,人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错,人民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白白的放任不管,并且还为这些过错寻找开脱的理由。译文•人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。非义宜速已•戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹zi未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”•孟子曰：“今有人日攘rǎng（偷）其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年。”•——《孟子·滕文公下》《孟子》译文戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”•孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”五十步笑百步•孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”•——《孟子·梁惠王上》《孟子》译文孟子回答道:“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，(就有士兵)丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。(如果)凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样?”•惠王说:“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀?”此谓大丈夫•富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。•——《孟子·滕文公下》《孟子》注释:①淫:使……迷乱②移:使……改变③屈:使……屈服④谓:称做,改变译文富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这样的人就可以称之为大丈夫。取义宁舍生•鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。•——《孟子·告子上》《孟子》注释:①欲:想要。②得兼:同时得到。译文鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的，(如果)这两者不能够同时得到，那么(我)就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想保有的道义也是我想要的想保有的，道义也是我想要的，(如果)这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。矢志不可移•居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。•——《孟子·滕文公下》《孟子》居住在天下最宽广的住宅（仁）里，站立在天下最正确的位置（礼）上，行走在天下最平坦的大道（义）上。实现理想的时候，与老百姓一同前进；不能实现理想时，便独自坚持自己的原则。仁义不可弃•仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！•——《孟子·离娄上》《孟子》仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。把最安适的住宅空置起来不住，把最正确的道路舍弃在一边不走，真是可悲啊！志为气之帅•告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”•——《孟子·公孙丑上》《孟子》译文告子曾说：“言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。”心里有所不安，