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老子与《道德经》《史记·老子韩非列传》——真假老子•老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，约与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋dǎn见秦献公，……或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。老莱子汉代画像刻石《孔子见老子》孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则逢累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶（lún钓鱼用的丝线），飞者可以为矰zèng。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”——《史记·老子韩非列传》老子图孔子问道图明老子图，法常作，(日)冈山县立美术馆藏，图中的老子招风耳、秃头、张巨口，鼻毛直挂唇边，形貌虽“丑”，却又奇绝脱俗。老君岩福建泉州清源山老子像，宋代石雕，高约6米，著名规划专家任震英题词曰：“老子天下第一”注：请留意老子的大耳朵，聃，圣，耳顺；苏格拉底（前469年--前399年）比老子晚大约100年，而且老子的思想多创新之处，故“第一”；老子《道德经》插图《道德经》石刻书法唐.赵孟頫书法作品《道德经》部分帛书《道德经》（湖南长沙马王堆汉墓出土）老子《道德经》书影《道德经》陶艺书法现身广州老子画像张岱年、方克立主编《中国文化概论》的书影老子其人与其书•据史书记载，老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。他大约生活于春秋末年，与孔子同时而略早，他曾任周王朝的“守藏室之史”。老子其人与其书•按照《史记》的说法，“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去。”关令尹喜见紫气，知圣人将至，留老子著书，乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去，莫知其所终。紫气东来图紫气东来图老子骑牛图骑青牛，出函谷关老子其人其书《庄子·天下篇》盛称老子为“古之博大真人”，并极力推崇其学说体系。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇，大约《老子》产生在战国早期。•《老子》书名解读：•《老子》分为“道经”与“德经”两部分，既探讨了自然无为的“道”，也由“道”而“德”，进而论述了作为人安身立命之本的基本德性原则，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。共81章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机联系。•汉以后道教将其列为经典，多以《道德经》称之。《老子》一书的主要思想1、以无为为本的天道观（宇宙观）“道”是宇宙的本源，宇宙乃是自发的产生，并非神造“道常，（悟道的常识），无为而无不为”（用无为的方法达到无所不为的目的）。（《37章》）。•“天下万物生于有（天下万物生于有），有生于无”（而有是生于无的）。（《40章》）。•“道生一（大道生就了无极），一生二（无极生就了太极阴阳），二生三（太极阴阳生就了天地人），三生万物”（天地人生就了万事万物）。（《42章》）。•道的基本德性原则：“生而不有，（它们生育万物而不占为己有），为而不恃，（无所不为而不自恃有功），长而不宰”（统领万物而不任意宰割），是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。（《51章》）。《老子》一书的主要思想宇宙间并无普遍适用的道理–道，可道（无形的大道如果能说清楚），非常道（就不是至高无上的规律了）；名，可名（有形的认知如果一成不变），非恒名（就不是正常的有形世界了）（第1章）“恒”：普遍之意，通行本作“常”，乃因避汉文帝刘恒讳。道隐无名（大道隐藏在无名事物中）（第41章）注：《老子》中的“道”是多义性的，既指真理，也指宇宙的本源等。《老子》一书的主要思想2、自然无为的人生观•一是自然：“人法地（人取法于地），地法天（地取法于天），天法道（天取法于道），道法自然（道的法则是自然形成的）。”人类应该遵循自然规律（《25章》）。•“知常曰明”（第16章）“常”：自然规律。•二是无为：“不为而成”（不为自身欲望左右而成事）。（《47章》）。•“为者败之，（为所欲为者必败），执者失之，（执迷不悟者必失）。是以圣人（因此圣明之人），无为故无败，（不去为所欲为所以不会失败），无执故无失”（不会执迷不悟所以无失方向）。（《64章》）。《老子》一书的主要思想•三是知足：•“知足之足（以知足为满足的人），常足矣（永远是满足的）。”（《46章》）。•“祸莫大于不知足”（最大的灾祸莫过于不知足）《46章》。•四是不为天下先：•“我有三宝，持而保之（我们有三件宝抱持而得以保全自己）：：一曰慈（第一件说的是慈爱），二曰俭（第二件说的是俭朴），三曰不敢为天下先（第三件说的是不敢接受无中生有的赞誉）。”（《67章》）。•《老子》善以水为喻：•“上善若水（上等的善就如水一样），水善（水善的表现形式是）：利万物而不争（滋养万物而不争功），处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），故几于道（所以水最接近于大道）。”（《8章》）。《老子》一书的主要思想3、“反者道之动”的辩证法•“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”（《2章》）。•“大直若屈（正直的东西似有弯曲），大巧若拙（灵巧的东西好似笨拙），大辩若讷（卓越的辩才好似木讷）。”（《45章》）。•“祸兮福之所倚（灾祸中倚藏着幸福），福兮祸之所伏（幸福中伏藏着灾祸）。”矛盾的正反双方是互相转化的（《58章》）。《老子》一书的主要思想“夫惟不争（正因为你与世无争），天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。”（《22章》）。•“曲则全（弯曲形成了最完美的世界），枉则直（大的弯曲则象是一条直线），洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），少则得（爱好越少越容易获得感悟），多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），为天下式（这样才能成为天下的榜样）。”（《22章》）。•所以，其结论就是：“反者（循环往返），道之动（是道的运动）。”（《40章》）。•矛盾是推动事物向前发展的动力他敢剪吗？（相互依存）（相互转化）《老子》一书的主要思想4.《老子》的治国观无为而治“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第57章）–“无为而无不为”（第37章）–“为无为，则无不治。”（第3章）人民是天下的根本–“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。”（第39章）“孤、寡、不谷”：孤单，寡德，不善。范应元注曰：“谷，善也，又百谷之总名也；春秋王者多称不谷。”–后来孟子提出“民为贵，君为轻”的思想；–魏征也有“水能载舟，亦能覆舟”之论。反对严刑峻法–“民不畏死，奈何以死惧之？”（第74章）《老子》一书的主要思想5、静观玄览的修养之道•五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。（《12章》）《老子》一书的主要思想•至虚极（修道进入虚无至极的意境），守静笃（安守宁静气定神闲）。万物并作（万物在时空的隧道中行进）吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。夫物芸芸（天地万物芸芸众生），各复归其根（各自都要归于它们的因果）。归根曰静（看到因果可以说是静的作用），静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。（《16章》）老子的美学观服文采，带利剑(人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑)(五十三章)五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋(tián)猎,令人心发狂⑨；缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；(十二章)老子的政治观点无为而治:即自己不需要做什么,而使天下太平老子的美学观见素抱朴⑤，少私寡欲；保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，(十九章)大音希声；大象无形；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。老子《道德经》之一1、原文：1道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子《道德经》之一注释[注释]①道：这是老子文章中提出的最高哲学范畴，老子的哲学是活生生的，其原因皆由“道”生一切。其实在老子的文章中，“道”有不可名状之妙，也是歧义重重的。“道”作为哲学范畴的意义，相当于现在的“事物的规律性”、“自然法则”、“事物的规则”②可道：可以言说。这里的“道”作动词用。③常：与“恒”通解。④无名，天地之始：道无形体，它首先产生了天地，故曰：天地之始。无名是“道”的借代词。⑤有名，万物之母：“有名”是天地的借代词，天地产生了，万物也随之而产生，故天地是产生万物之母。⑥妙：事物演化道理的极致。⑦徼：边界。这里是指一事物区别于另一事物的界限。⑧玄：深黑色，意思是深远、看不透。老子常用这个概念形容“道”之深奥。老子《道德经》之一译文：“道”，如果可以言说，它就不是永恒存在的“道”了；“名”，如果可以叫得出的，它就不是永恒存在的“名”了。“无名”，是天地的来处；“有名”，是演生宇宙万物的母体。所以，“道”是不显现的，要经常从无形体的角度去领悟和观察“道”的奥妙，又要从事物经常显现的形状，区别万物之间的微妙差别。显现和非显现互相存在，无和有相生却名称不同，都是奥妙啊。奥妙之奥妙的“道”，就是万物中的一切玄妙之所出的门径。老子《道德经》之二原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子《道德经》之二注释[注释]①恶：这里指丑。②有无相生：存在与不存在相互依存而产生。③难易相成：难和易是互相对产而依存，也是互相转化的。④倾：同侧。⑤音声：人鸣曰声，物鸣曰音。⑥圣人：老子理想中“与道同体”的典范。⑦无为：顺应自然事物的生长，不以一己之智加之自然法则。老子《道德经》之二译文：天下的人都知道什么是美的时候，丑就存在了；天下的人都知道什么是善良的时候，同时也知道什么是丑恶了。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而存在，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。老子《道德经》之二十二原文:曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。老子《道德经》之二十二注释[注释]1、枉：屈、弯曲。2、敝：凋敝。3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。4、式：法式，范式。5、见：音xian，同现。6、明：彰明。7、伐：夸。老子《道德经》之二十二译文：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。《老子》在散文史的贡献之一开创了一种与《论语》不同的思维表达方式：–《论语》是对形而下的实践