拜火教

琐罗亚斯德教（拜火教）琐罗亚斯德教又名马资达教、拜火教、二元神教、麻葛教，是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，是摩尼教之源,由波斯人琐罗亚斯德在公元前六世纪创立。传入中国后被称为祆教、火祆教、苏鲁支教、波斯教。琐罗亚斯德教是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教。拜火教现在全世界约有20万教徒，数量虽然不多，却是名副其实的精英阶层，几乎都是富豪、学者和专业人士等社会名流。前几年，福布斯公布的世界富豪当中，名列第5位的印度富豪米塔尔先生就是拜火教徒。米塔尔是世界第二大钢铁业LNM集团的老板、身家约数十亿美元。一、概况圣地伊斯法汗伊朗亚兹德的琐罗亚斯的神庙二、创始人琐罗亚斯德，（又译查拉图拉，前628年－前551年）出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。贵霜时代大夏国火袄教神庙祭坛及泥塑像三、经典琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》（Zent-Avesta），又称《波斯古经》。是研究波斯宗教之唯一典据。波斯古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容。最早形成于公元前4世纪。四、教义（一）主神该教认为阿胡拉·马兹达（又名欧马兹特（Ormuzd）意为”智慧之主”）是唯一的、最高的、不被创造的光明神，为最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表阿胡拉·马兹达的标志琐罗亚斯德教认为人灵魂的样子马自达（二）创世论按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。（三）因果相报与冥世观主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。佛教亦继承了此种思想。（四）七位一体的善神崇拜宗教观阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙，就事先创造了6位天神，充当他创造并保护宇宙的助手。这6位天神分别是：1．太空保护神(KhsathraVairya)2．大地保护神(SpentaArmaiti)3．水神(Haurvatat)4．植物保护神(Ameretat)5．动物保护神(VohuManah)6．人类保护神(AsaVahista)（五）善恶绝对对立的二元观主张善恶二元论，认为火、光明、清净、创造、生是善端，换句话说就是人生言行应修持的最高标准；而黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端，也就是人生应戒除的行为最高信条。祆教崇拜的善端的最高神是阿胡拉·玛兹达，尊为智慧或主宰之神；恶端的最高神是安格拉·曼纽，即最凶恶的神。祆教的道德箴言是“善思，善言，善行”。认为火是光明、善的代表，是阿胡拉·玛兹达的象征五、礼仪圣火•该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉·马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因之火是人们的“正义之眼”。对火的礼赞是教徒的首要义务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄。在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也燃点圣火，点燃和保存圣火都要举行繁复的仪式，并使用特制的器具。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。新生礼•该教规定男女到7岁（印度）或10岁（伊朗）时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜。圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子孙之意。圣带代表正确的方向，用72支羊毛线织成，长度能围腰3圈，72支象征《阿维斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。清净仪式•通常可分为三种：小净。教徒在起身、便溺、进膳前后要洗涤身体裸露部分并诵读经文大净。在新生礼、结婚或分娩时要在祭司主持下进行全身沐浴特净。主要为将从事神职工作或搬运死尸者举行，须有祭司二人主持，在一条狗的注视下，用水、砂、牛尿等进行沐浴，以此涤除心身污秽和驱除恶灵，一般历时九天。葬礼•该教视水、火、土为神圣，故反对水葬、火葬和土葬而实行“天葬”（或称鸟葬）。这是波斯古代葬礼的遗俗。教徒死后，尸体要送入“寂没之塔”。塔一般建筑在山丘上，塔顶安放石板，塔中有井，塔内分内中外三层，分别安置男、女和小孩的尸骨。举葬时，神职人员与抬尸者将尸体赤身裸体移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。该教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。事实上，寂寞塔在1978年就很少被使用了。此后，所有琐罗亚斯德教徒的遗体均被葬在寂寞塔前的墓地里寂没塔六、拜火教在中国的情况•公元前4世纪祆教就己传入了新疆•公元4世纪，敦煌、姑臧出现千人以上的聚落，祆祠几乎同时建立•公元5世纪，祆教已盛行于高昌。设有专管祆教事务的官员。•祆教约在516至519年间传入中国北方（沈福伟：约在公元二世纪中叶；公元四世纪中叶）•路线：陆上丝路•途径：东来的粟特胡商、工匠；波斯萨珊王室成员及其后裔；塞人•唐代是祆教在中国最受优待的时期•西北地区：焉耆、高昌、疏勒、于阗、凉州等地都有祆祠存在，且很普遍•内地：唐代长安有四座祆祠；东都洛阳则有两处•845年，武宗罢黜佛教，祆教等外来宗教亦受牵连，还俗者很多•宣宗即位后，复兴佛法，祆教等一并复兴，继续存在•宋代祆教地位提升：祭祀祆祠列为国家祀典•内地：宋代汴京祆祠大概有三四所，镇江、苏州等地也可见到祆祠•元代：姜伯勤考证山西介休、洪洞县有祆祠；文献中仅在戏曲中见到有关祆祠的唱词（部分学者认为是唐以来火祆教残余；林悟殊则认为是用典）•西北地区：高昌、于阗在十世纪时都有祆教寺庙•18世纪70年代至19世纪40年代，琐罗亚斯德教及其教徒，曾在澳门活跃过•广州市黄埔长洲岛的巴斯山上有清代旅居的琐罗亚斯德教教徒的墓地古钱币吐鲁番胜金口火袄教遗址出土C号泥塑女神像胜金口火袄教寺院出土0号泥塑三眼神像七、明教与拜火教•《倚天屠龙记》第二十五章，明教高层领导杨逍给新任最高领导张无忌恶补本教光荣传统:”明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传入中土。其时波斯人拂多诞持明教‘三宗经’来朝，中国人始习此教经典，至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个‘摩’字,被人改为‘魔’字，世人遂称之为魔教。”元末明初，阶级矛盾和民族矛盾激化。明教也成为农民起义的主力之一。明朝的开国皇帝朱元璋据史载确实曾加入过明教。这也就给人们留下了明朝这个“明”字来历的联想。但朱元璋实际上导致了明教的全面衰落。朱元璋在登上九五之尊之后，由于深知秘密教派的厉害，便下诏严禁白莲教、明教等教派，并把取缔“左道邪术”写进《明律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。到明清之际，明教在中国完全消失了。八、消亡原因•没有在中国本土居民中传教•没有将其教义经典译为中文•没有完备详尽的教徒管理体系和组织•祆祠为禁地，外人不许进入，使人不容易了解祆教•礼仪十分繁复，一般人难以接受•教规中的最近亲结婚原则与中国传统文化格格不入八、影响•琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间（约226～851），被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人（Parsi）中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。•多种古籍中记录说祆神、胡天神即佛经所谓的摩醯首罗（本指婆罗门教的大神湿婆，佛经称作“大自在”）•犹太教的成文经典是在波斯帝国的控制下编撰的•公元前五世纪的希波战争前后，波斯文化对于希腊文化产生相当大的影响•琐罗亚斯德教对犹太教、基督教产生影响的标志：创世说；琐罗亚斯德和耶稣；末世说；末日审判伦等