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《人类学概论》Anthropology人类学概论2人类学之树——什么是人类学Q:什么是人类学呢？A:人类学是研究人及与之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。Anthroplogy（人类学）一词是源自希腊语anthrpos（人的）＋logos（研究）。人类学概论3一、人类学之树的分支人类学体质人类学考古人类学语言人类学文化人类学人类学概论4是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人类起源、人种、和人体形态等三个部分。体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环境的关联。体质人类学我=人???人类学概论5考古人类学是从事对人类遗存的研究和复原工作。考古学不仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。实物复原图人类学概论6语言人类学主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。人类学概论7文化人类学是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人不能离开社会单个地存在在自然中，而社会就是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系欲了解个人就离不了了解心理。人类学概论8文化人类学家都有一些特定的研究主题：如将文化的本质视为人类生存的要素，或者是某一特定文化（也许是福建渔村文化或广州街区文化）。文化，提供了“生活的设计”使得人类具有极为灵活和多样的方法来解决生存遇到的各种问题，也使我们人类成为地球上的主人。我们越研究文化，就能更理解我们人类的意义人类学概论9更多的分支体质人类学：医学人类学、工程人类学、遗传人类学、灵长类人类学等考古人类学：试验考古学、民族考古学语言人类学：社会语言学文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性人类学、旅游人类学、视觉人类学第五个分支学科：应用人类学人类学概论10二、人类学之树的根历史之父的希罗多德（484—425B.C）也可称人类学之父文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外扩张、掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录下对异民族的发现和观察。18—19世纪的学者形成了社会科学中的所谓比较方法。应用这种方法，建立起许多文化进化的表格，在所有的表格中，欧洲社会制度位于进化金字塔的尖端。人类学概论11（一）进化论思潮的产生神创论与起源论在进化论产生之前，基督徒认为创世纪是理所当然的事。在16世纪早期A.J.Ussher论证创世纪的那一天是公元前4004年10月23号上午9点，但也导致了对起源论的探讨。随着地理大发现，创世论也变得越来越麻烦。多源论与一源论人类学概论12生物进化论的产生华莱士AlfredRusselWallace(1823-1913)和达尔文（1809—1882），并使他们得出了同样的结论。他们提出了一个简单、自然、通用的法则来概括种的起源和灭绝——即自然选择。1858年，他们用这一标题发表了论文，第二年达尔文又出版了《物种的起源》，这部学术著作把进化论的概念普及化并应用到整个生命界。人类学概论13Q:什么是自然选择呢？简单地说就是保持适用环境较好的特征，抛弃不太适用的特征的过程。自然选择有两个重要的基本点：(1)所谓特征不是个别的而是群体的有利的特征(2)特征并不是天生的“优越”。自然选择完全依赖环境，环境改变，那些有利的适用特征也随之改变。人类学概论14（二）社会思潮中的进化论到18世纪末和19世纪，社会科学的比较方法导致社会的理论和知识的过程完全由进化论所统帅，这经常被称之为古典或直线的进化论。孔德（AugusteComte1798—1859）斯宾塞(H.Spencer1820—1903年)他界定了进化的定义。他认为进化不仅仅是变迁，而是通过持续地分化和整合，从一种不确定的、不连贯的同质性向确定的、连贯的异质性变化的过程。换句话说，斯宾塞的进化是指生命构成和社会构成从简单向复杂的过程。人类学概论15人类学的早期进化论者摩尔根（1818—1881）泰勒（1832—1917）人类学概论16（三）专门化的学科出现体质特征的分布、人类进化、文化的比较研究和文化进化等，这些多少受到一些进化论的影响。一般说人类学主要集中在所谓“原始”的或前工业的社会。其四个分支──考古学、语言学、文化人类学和体质人类学，虽然是分别形成的，但成为人类学相关的次级学科。18世纪中叶社会科学仍没有分化，仍包容在历史学的研究中。直到19世纪进化论的兴起，社会科学本身才开始分化，才开始建立起各自的专门兴趣和研究方法。也许在19世纪中叶社会科学最主要的分化就是社会学和人类学的产生和分化。社会学家的兴趣是欧洲社会，正如孔德所研究的。而人类学的兴趣较为广泛：考古发现、“种族”研究和人类。人类学概论17三、人类学之树的主干范式：为了操作，即计划、执行和评估其研究，所有的科学家都受过特定学科的理论和方法的训练。理论和方法是任何一门科学学科的核心和基础，也可以称之为科学的范式（paradigm)。虽然在研究过程中，没有人会用到范式的所有要素，但是研究的计划、进行和评估都要受范式影响。人类学的这一范式，也就是人类学之树的主干。这一主干包括五个要素，这些要素是在人类学学科的发展过程中逐渐形成的。人类学概论18比较观人类学与社会学在19世纪的主要区别是社会学集中研究西方社会，而人类学则有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较。比较研究有两种形式：(1)共时性比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）的资料进行跨文化的人类学比较；(2)历时性比较，对同一区域内不同时代的资料进行比较，以揭示进化的模式（可以是生物的、社会的或文化的进化模式）人类学概论19整体观这是人类学不同同于社会学的另一特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究通常称之为“整体论”（holism），并且成为人类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的决定因素。人类学概论20文化相对观是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及民族中心主义。人类学概论21实地调查人类学的实地调查常常称参与观察(partcipantobservation)即对一个社区及其生活方式进行持续的研究。尤其是对基层的、小规模的社区进行较长时间的调查，全面地了解一个社区的各个方面，是人类学家最擅长的。人类学概论22主位与客位研究主位(emics)和客位(etics)两词是从语言学来的，意指从两个不同的角度去观察人们的思想和行为。主位研究，就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。客位研究，即是从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。人类学概论23人类学之树的内核——文化的概念泰勒罗斯曼（AbrahamvRosman）霍华德（MichaelC.Howard）格尔兹人类学概论24泰勒《原始文化》一书中指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”人类学概论25罗斯曼（AbrahamvRosman）认为：文化是指人类的生活方式，而这种生活方式的研究又要以整体、整合的总的生活方式为研究重点，它包括对人类行为、人类制造的物件以及人类观念的研究。在总体上，文化是会随着时间的推移发生演变的，同时，文化在发展过程中又存在着前后阶段上的连续性。人类学概论26霍华德（MichaelC.Howard）认为，文化本身是一种习俗性的态度，按照这种态度，人类群体学习如何协调其行为、思想及其生存环境之间的关系。因而，文化包含着行为、感性与物质三个方面。行为的要素指：人们如何行动，尤其是那些与人们之间相互作用有关的行动。感性包括人们的世界观，以及一切人类通过学习而获得的行为方式与准则。物质则是指人类所生产的物质产品。人类学概论27格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类学的观点，因此他将文化界定为：“是指从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延续和发展他对生活的知识和态度。人类学概论28文化的特征文化是共享的文化是习得的文化是基于象征的文化是整合的人类学概论29文化之树的树叶——多元文化的视野种族族群社会性别年龄区域人类学概论30人类学之果时代的变革者－对马克思主义的影响、对资本主义的影响思潮的引导者：从进化论到结构主义弱势群体的同情者：少数民族、贫困文化矛盾冲突的协调者：文化多元与文化协调人类学概论31I7F3C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRf