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中国佛教佛教的基本理论1、一切皆苦：四谛：苦、集（业与惑）、灭、道八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴盛苦（色、受、想、行、识）2、轮回转世：六世：天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻三界：欲界、色界、无色界四大天王：东方持国天王（东胜身洲）、南方增长天王（南瞻部洲）西方广目天王（西牛贺洲）、北方多闻天王（北俱卢洲）风调雨顺3、因果报应4、三世佛：燃灯、如来、弥勒佛教的中国化1、世俗化：佛与菩萨的神化2、宗派化宗派林立：显宗与密宗华严宗、天台宗、禅宗3、简易化：以禅宗为代表身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。密宗－藏传佛教身密：手印与跏趺语密：咒语（唵、嘛、呢、叭、咪、吽）意密：本尊佛入定：三密清净，“三摩地，或三昧地”藏传佛教的发展宁玛（红教）、萨迦（花教，八思巴）、噶举（白教）、格鲁（黄教，宗喀巴，噶当）格鲁派四大活佛达赖喇嘛：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”班禅大师：“班禅博克多”“班禅额尔德尼”哲布尊丹巴章嘉活佛灵通转世中国寺庙建筑“寺院”含义1●佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。●略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、绀园、旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园等。“寺院”含义2●寺，其本义是指古代官署名。据《汉书·元帝纪》注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。”《大宋僧史略》卷上《创造伽蓝》条云（大正54·236c）：“寺者，释名曰寺，嗣也。治事者相嗣续于其内也。本是司名。西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名始于此也。”可知在汉代，寺原为中央与地方的政事机关，如太常寺、鸿胪寺（招待诸侯及四方边民之所）。后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，逮移居他处时，其所住处仍标寺号。从此遂称僧侣的居所为寺。●“院”则本是周围有垣之意，引申为周围有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为‘院’，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大寺亦多称院。缘起于印度1●佛教寺院最早出现于印度。在印度梵语中，相当于“寺院”的有四：(1)毗诃罗：意译为住处、游行处、精舍、僧坊；(2)刹（讹译）：原意指幡竿，因一般习惯在佛堂前立刹，故有此称；(3)僧伽蓝摩、伽蓝：意译为众园、精舍，即大众共住的园林，多为国王或大富长者所施舍，以供僧侣止住；(4)阿兰若、阿练若、兰若、练若：意译无诤、空闲处，指村外适于清静修道之所。缘起于印度2●根据古寺院的遗迹，可知印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房围绕，殿内正面则安置佛龛。建材系采石、砖、木三种。形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。在中印度，精舍数目颇多。如王舍城有五处，舍卫城有二处，波罗奈斯城有一处，毗耶离城有二处，鸠睒弥城有一处。其中，佛在世时建于王舍城的竹林精舍，及舍卫城的祇园精舍乃印度最早的寺院。又《大毗婆沙论》卷一二五记载迦湿弥罗国有石崖伽蓝、战主迦伽蓝。而华氏城鸡园寺、那烂陀寺、阿旃陀石窟寺院等，更是著名的佛教圣地。中国的寺院建筑1中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。中国的寺院建筑2创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业（南京）建初寺（依出《三藏记集》卷十三《康僧会传》所载，孙吴赤乌十年即公元247年，孙权为康僧会造建初寺。）、武昌昌乐寺、慧宝寺、金陵瑞相院、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。中国的寺院建筑3南北朝时，寺院的数目激增。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”中国的寺院建筑，史载南朝梁时达2846所，北魏达3万余所之多。后因北魏太武帝及北周武帝的废佛而遭严重破坏。至隋文帝一统天下，重兴佛寺，始渐恢复旧观。唐代造寺之风益炽。如玄宗于开元二十六年（738），下令各郡建开元、龙兴二寺。肃宗在至德元年（756）造成都大圣慈寺，设九十六院八千五百区。会昌五年（845），武宗毁天下佛寺四千六百所，命二十六万五百位僧尼还俗。至五代，后周世宗于显德二年（955），再次禁止私度僧尼，并废无敕额寺院三千余所。宋代由于禅宗盛行，教寺多改为禅寺，且立五山十刹之制。元明二代为区别寺刹，乃依禅、教、律分成禅寺、讲寺、教寺三类。逮清代，寺院虽多遭战乱所毁，但现存者仍不少。汉传佛教寺院结构○简介○山门○天王殿○大雄宝殿○法堂○藏经阁汉传佛教寺院的典型结构殿堂是寺院中重要屋宇的总称。殿是供奉佛像供瞻仰礼拜祈祷的地方，堂是僧众说法行道和日常生活的地方。一般的营造原则，是把主要建筑建在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂还有藏经阁（楼）。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在南北中轴线左侧（东侧），包括僧寮（僧人宿舍）、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、库房（办公室）、客堂（接待室）等。旅宿区则常设在中心轴线右侧（西侧），主要是云水堂（上客堂），以容纳四海来者。山门1佛寺大门称“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。香港宝莲禅寺山门潜山三祖寺山门新洲报恩寺山门山门2一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。碧山天王寺山门3三门殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。河北玉田净觉寺三门殿天王殿1黄石弘化禅寺天王殿洛阳永泰寺弥勒佛第一重殿是天王殿，殿中间供大肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。两尊菩萨背靠背，中间隔板壁。我国汉地一般寺庙供奉的弥勒像为五代时的布袋和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。据《高僧传》记载，布袋和尚为五代梁时僧，明州（浙江）奉化人，或谓四明人，姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。《景德传灯录》卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”天王殿2韦驮，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天，或称韦将军、韦天将军。为大乘佛教伽蓝之守护神，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。据《道宣律师天人感通传》、《法苑珠林》所载，唐·道宣律师诚感天人，南方天王部下韦琨将军为之护持正法。宋代以后，寺中普遍塑有韦天像，后与佛经中所说韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。天王殿3弥勒东西两旁供四大天王像。四大天王，帝释之外将，各护一天下，故又称“护世四大天王”，俗称四大金刚。即：东方持国天王，名提多罗吒，能护持国土，怀抱琵琶；南方增长天王，名毗琉璃，能令他人增长善根，手中持剑；西方广目天王，名毗留博叉，能以净眼观察护持人民，手中缠蛇；北方多闻天王，名毗沙门，护持人民财富，托塔或抱伞，表福德之义。大雄宝殿1河南开封大相国寺大雄宝殿佛教寺院中供奉佛像的正殿，或称大殿，大雄宝殿是全寺的核心。日本则称之为金堂。‘大雄’为佛的德号，因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。四川汉源县进山寺大雄宝殿大雄宝殿2殿中立供的佛像有一、三、五、七尊四种。供一尊主佛的为释迦牟尼佛。如杭州灵隐寺、上海龙华寺。释迦牟尼是佛教的创始人，被称为“世尊”，又称为“如来”。常见的塑像有三种姿势：一是结跏跌坐，即盘腿打坐。左手横放，表示禅定；右手直伸下垂，表示释迦成道以前，曾为了众生牺牲自己，这一切唯有大地做证，这种造像名为“成道像”。另一种也是盘腿打坐，左手横放，右手向上屈指作环形，这是表示佛说法的“说法像”。还有一种释迦立像：左手下垂，表示能满足众生愿望；右手曲臂向上伸，表示能解除众生苦难，这一造像称之为“旃檀佛像”。供三尊主佛，也有不同名目。有的供“横三世佛”，横三世是指同时存在的空间世界。殿内居中为娑婆世界的释迦牟尼，左侧为东方净琉璃世界的药师佛，右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。有的供“竖三世佛”，这里三世是指过去、现在、未来三世。殿内居中为现在世释迦佛，左侧为过去世燃灯佛，右侧为未来世弥勒佛。供五尊佛的，通称东南西北中五方佛，又称五智如来。供七尊佛的，如辽宁义县奉国寺。据公元1世纪左右形成的佛教大乘派别宣称，在遥远的未来便有古佛存在。大雄宝殿3大雄宝殿的主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦牟尼的胁侍，一般是伽叶和阿难两弟子或文殊、普贤两菩萨。阿弥陀佛的左右胁侍为观世音、大势至两菩萨；药师佛的胁侍是日光和月光两菩萨。这种习惯的格局称为“一佛两罗汉”或“一佛两弟子”。殿内的东西两侧有的供十六罗汉（或十八罗汉），有的供二十诸天（或二十四诸天）。主尊佛座板壁的背后常塑海岛观音群塑图，那是中国佛寺中雕塑造型中的一组规模很大的群像：观音菩萨手持扬枝净瓶，脚踩大鳌鱼，立在普陀落伽山的山海之间。两边近侍是善财的童子和龙女。上下左右有许多小像，或是有关善财的故事，或是观世音救难的故事。法堂法堂，亦称讲堂，是演说佛法、皈戒集会的地方，在佛寺中为仅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。《禅林象器笺》引《三才图会宫室部》所记，这样解释“法堂”二字的含义：“堂者，当也；谓当正向阳之屋。又堂，明也，言明礼义之所。”可备一说。中国汉地，法堂之建，始于东晋道安、昙翼。法堂的建筑式样，《禅林象器笺》认为：“百丈制禅苑规绳，取意于朝制。其东西两序，犹如文武排行。五参上堂，犹如五日一参。到法堂制造，亦是拟太极殿矣。”从法堂的设置及日常规仪看，此说法很有道理。法堂南、北各开一门，法堂之内应有佛像、法座、罘罳法被或板屏及钟鼓等。藏经阁渝中罗汉寺武汉归元寺寺院建筑的艺术处理1中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。基座，分为普通基座与高级基座；以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间