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《园冶》和《长物志》的比较五个方面：．作者背景．内容比较．设计方法．设计思想．人生态度一作者的背景相同之处：精通诗文绘画，广读博览，都对园冶有着浓厚的兴趣。两人都不仅精于理论的研究，而且身体力行地投身于造园实践。不同之处：文震亨的《长物志》是在闲适情趣盛行的时候而成，而计成的《园冶》是社会奢侈风气的产物，唯有当人们生活有余之时才有可能有闲暇、闲情、闲钱来造园怡情享乐。二、内容的比较《长物志》全书论述的内容极其广泛，从造园建筑到日常器用，从室内到室外，从花木到鸟兽，涵盖了多门学科和众多的艺术门类，内容极为广泛。《园冶》该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了造墙、铺地、造门窗等图案。书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述。三、设计方法强调造园者的专业性，“三分工匠七分主人”、“第园筑之主，犹须什九，而用匠什一”。提倡创新，打破常规。厅堂立基，古以五间三间为率；须量地广窄，四间亦可，四间半亦可，再不能展舒，三间半亦可。假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐？其屋架何必拘三五间，为进多少？何不以墙取头阔头狭，就屋之端正，斯匠主之莫知也。园林选择的环境，不论是山林地还是城市地还是村庄地，都是以偏僻幽静为最佳，创造其特有的氛围。《园冶》中追求自然天成的艺术境界，一方面强调顺应自然，因地制宜。在造园中要充分利用自然地貌原型，人工的巧作，要在“因”、“随”、“就”、“依”、“按”、“任”等表示因势利导作用的要素上下功夫，主动适应自然景物形质。另一方面强调师法自然，巧夺天工。《长物志》认为园林是“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之”。城区内的园林，也可以通过巧妙的择地度势，叠山引水，创造出“市隐”的清幽环境；通过“得景随形”，把因地制宜的景观概念强调出来。《园冶》中提出：“高方欲就亭台，低凹可开池沼。”《长物志·卷十·位置》对此也有专门论述，而且更为详尽细致：“位置之法，简繁不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画。”陈设根据环境的繁简大小和寒暑易节而变化，与环境协调，才能得其归所，形成图画般的整体美和错综美。《园冶》侧重于造园手法的详尽描述，《长物志》则更多地关注于对园林的赏玩，《园冶》更多地注重于园林的技术性问题。此外，《园冶》是立足于江南的造园实践，而江南水源充沛，花卉繁茂；《长物志》则主要是针对北方的造园实践，而北方水源犹缺，草木珍稀。四、设计思想《园冶》的造园理论主要可以分为七大要素：一、虽为人作，宛自天开，遵循顺应自然，师法自然的原则。二、巧于因借，精在体宜，在造园中对客观环境和自然景物互相利用和补充，相互借资，构成更加丰富的园林景观。三、园有异宜，构园无格，造园因人因地因时不同，很难用一种一成不变的规则和一种规定的方式来构筑。四、山水相宜，景到随即。没有人客观的自然山水环境，很难创造出优美的园林景观。五、开林酌因，取材有度，根据其客观条件对其进行处理。六、该用勿惜，当药节用。该投入的资金，必须要投入，不能吝啬；厉行节约，反对铺张浪费。七、世之兴造，须求得人，强调专业人才造园中的作用，重视造园方面的人才培养。《长物志》注重“制具尚用”，是崇尚自然、顺应自然、返璞归真的艺术设思想，讲究居室园林经营位置，体现晚明文人厚质无文的一种独立的人格建树和精神追求。体现了“古”“雅”、“真”、“宜”等审美标准。室庐要“萧疏雅洁”，“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”；琴要“历年既久，漆光退尽”，“黠如古木”。“琴轸。犀角、象牙者雅”，因为犀角沉敛温润，象牙色文俱雅，与儒家的道德风范契合；“蚌珠为徽，不贵金玉”，因为局部夺目有碍整体的黯雅；“弦用白色拓丝”，因为朱弦“不如素质有天然之妙”。这些都反映了他不片面追求材料价值，而追求黯雅古朴美感的审美观。文震亨反对人巧外露，提倡掩去人巧。他认为“虽极人工之巧，终是恶道”。从两本著作中都能反映作者的一些人生态度和生存方式：既是文人清居生活方式的完整总结，反映明士大夫的审美趣味，对作者而言，又是寄托他们的理想，读了书，明了理，既不能“兼济天下”，又不甘失落人生价值，便只有“独善其身”。如《园冶》中如“曲曲一湾柳月，濯魄清波”；“倘支沧浪之中，非歌濯足”，“濯魄”与“濯足”都是水的功能，但却赋予其道德功用，劝士人们不要过分沾染颓废之气，希望“清池涵月，洗出千家烟雨。”文震亨在《长物志》中提出环境营造中的“三忘”境界，即“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”。所谓“三忘”境界，概括起来，其实传达出传统士大夫文人对于理想的人居环境的一种美好憧憬。五、人生态度谢谢观赏