2014年高考语文---湖北卷

2014年高考语文湖北卷试卷类型：各种玉器，是十士器时代的石斧石磬等’升华到圭璧等等的礼器乐器，三代的钢器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升是到裏宝.而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美’集合了垂家书家雕塑家的设计与模型’由冶铸家的技巧:而终于在圓满的器形上’表出民族的宇宙意识（天地境本》、生命情调，以至政治的权成、社会的余和力#在中国文化里，从最低层竹物质鉍狐，年过礼乐达天地境界，是一片洮然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏，因为中国人由衣业进于文化于大自然是#隔义的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度丨中国人对他的用具（石器钢器〉，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表也过自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩岸，它内郝的音乐、诗，表显在具体而微的&中.一个办要能表象夫地人^--------------^^中因人的个织以及美的形式中,作^形而上的宇窗秩序与宇宙生命的表征，这是中国冬的文化意识，也是中国艺术境界的最后根孔子是替中国社会莫定了“礼”的生活的.然而，孔夺更进一步求广礼之本”#礼之本在仁，在于音乐的精神.理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”#社会生活的真精神在于亲爱精声的团绔，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有；而美.中国人感到宇宙全体是大生命的流行，|多其本就是节奏与和谐^人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐^但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和借愿望所淹没，固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！々讓脅隹':(本文有删改〉1【注1三代：夏、商、周三个朝代的合称。^、\6^关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是卩^诗^^是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲^^国古代社会的是艺术文学，教育的目的題倘人。〜|I书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全坪应寇。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐：起111^隨进好陶冶个^书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意&以‘在群体牛活中兼成步调的整齐、意志的集丨。〜0，^由于礼乐的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴工诗””实现的基础。1.下列理解和分析，文意思的一项是卩/1.石斧石磐升华礼器乐器，烹调哮#器升华为国家至宝’礼乐使生活中的令」日用器具超越了实用层面，进入艺术领域參队中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，|存所霈，还希望以此表现对自然的#爱，反映自然所给予的启示，|要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望II細形式練宇宙餅辟宙生命。15.礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。语文试卷八型第3页（共8页）试卷类型：八8，根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是々八.天地的节奏与和请在中国社^礼乐中得多]^与体现，雛獅、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。^人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，丨2由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”，^西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成9一12题。吴德基者，名履，婺之兰溪人也^36务盧采.南康俗悍，其民以为丞儒者也，易之，德基自如.數月皆周知其情伪，有所发搪，一县惊伏.德基乃更以宽化之.民有诉’召使前与语，弟加喊叱；民或援丞被相尔汝，弗音也丨县令局以中初至，召民转榆至郡不得，躬至乡召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏，走入山，骂令曰：11官当在县，何以至此为？”令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿利，获六七人下狱，扃钥甚严.德基计民无罪，自出巡1^，叱^^一他辞解^德基槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐令厂岑怒'7^广道，众辱我’君乃释之，何较使君老一匹夫尔,其乡人何罪？且法乃天子法，岂使君觯怒具乎？”令意惭，乃已.入朝，摧知莱之潍扣事.民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与藉不合，曰：“驴当岁产驹，今几岁宜得几蜗，乃何少也？”欲责欺罔罪而征其偿，诸县皆已勒民买驴，德基蚀戒民勿悽.守怒,问德基：“潍不偿驴，何辞也？”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其捨?国家富极海内’为吏老宜室布德泽，为民除疾苦，宁少數匹驴耶？”守语塞參德基因画不便者數事，守不取复言，并诸县已悽者皆罢之^山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言.邊基与民计，羊牛后有死齋患，不如纳粟便，独收民粟.他县牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，鄄以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不敢怨.使人代之，说道中牛死，谁当代偿耶？”力争不牟命.德基为吏，不未成名，以爱民为先，民感之，居潍二年，召还.潍民速门抱其足泣拜，曰.“自得吾父，潍民麸无笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京师，遂謝事归.濂为德基交甚狎，时亦致祛将归，呼德基谓曰：“若愿受长者教乎？慊德基曰：“术，何以命之？”廉曰：“慎毋出户，绝世吏勿与交^”德基至家，如廉成，君子多其能受善言云，吴德基传[明】宋濂(选自《宋学士全集》，有删改〉9，对下列语句中加点词语的解释，一道中牛死若：你们脱：逃离事：供奉多：称赞语文试卷第4页（共8页）