搜索
惠来一中2015-2016学年度第二学期阶段考（1）高一级语文试题说明：本试卷共20小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1、答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和班级、试室号、座位号填写在答题卡上。2、选择题每小题选出答案后，应把答案填在答题卡上对应的题目中，不能答在试卷上。3、非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。用什么支撑我们的精神大厦贾梦雨①我们平时所说的“精神亚健康”，是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位，并体现在日常工作和生活中。其实，“精神亚健康”的症状在很多人身上都或隐或显地存在着。②关注一下我们的周围，随处可以见到“精神亚健康”的影子，而且它已经蔓延到各个角落：一人遭受车祸后横躺马路，行人纷纷避让；乘客公交车上遭人偷窃，周围众人漠然而视；大学生沉沦网络不可自拔，终至退学；“文化名人”华威先生到处讲学，贩卖“口水式文化”。现代化的写字楼里，不少人在巨大的压力下忙碌，但他们不知道事业的意义在哪里。③“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，对他来说，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠，疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说，陷落于物质的汪洋之中，沉沦于享乐的迷茫之中，浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说：“精神亚健康的重要表现，就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁；理想和信仰丧失；浮躁的心灵被物所累，排斥关怀和诚信。”④是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢?全球化浪潮汹涌澎湃，“地球村”可以拉近人们之间的距离，不过，它也无时不在拉远人们之间的距离，造成新的疏离。全社会消费思潮的迅速膨胀，在这种后现代的炫目泡沫下，大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢所陶醉，被牵着鼻子走，人变成了“经济人”、“时尚人”，永远有一双无形的手在拉着你，让你无法脱身，并且身不由己。此外，我们过分重视外在的所谓“成功”，整天追求的都是那些“看得见的东西”：房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐，而且，我们渐渐迷失于这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀，而精神的萎缩状态正在加剧，在这种“内忧外患”的夹击之下，我们被裹挟其中，身不由己，身心交瘁。⑤理想、激情，一个人的精、气、神，这些其实都应该是我们的追求，是一个人安身立命的支点。而现在，从心灵层面表说，价值的支撑点，人生的追求目标，对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说，如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系，如何处理爱情、家庭、事业等，这其中充斥着扭曲。⑥物欲主义和消费主义，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。⑦因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。（选自《新华日报》）1、下列不属于“精神亚健康”症状的一项是（）A．精神追求失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位。B．日常的工作和生活中，不少人在物欲主义和消费主义蔓延的环境里不停地忙碌着。C．对事业缺乏激情，对生活缺乏热情，对他人缺乏感情，对社会缺乏责任感。D．过分重视外在的所谓“成功”，心绪浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。2、第②自然段说：“关注一下我们的周围，随处可以见‘精神亚健康’的影子，而且它已经蔓延到各个角落。”造成这种现象的原因有哪些？下列概括不正确的一项是（）A.不能妥善处理好自己与别人、社会以及自然的关系。B.全球化的浪潮（地球村）造成了人们之间新的疏离。C.全社会消费思潮的迅速膨胀，人们被消费主义的狂潮牵制着而身不由己。[来源:学§科§网Z§X§X§K]D.人们过分重视外在“成功”，渐渐迷失于“身外之物”中而不可自拔。3、下列对本文的分析和概括，不正确的一项是（）[来源:学_科_网]A.这篇思想评论，围绕“用什么支撑我们的精神大厦”这一论题，联系生活实际，层层深入地进行论述，具有很强的针对性。B.本文第⑥自然段在前两段论述的基础上，指出全球化、世俗化的的大潮开始倪到人们的精神生活领域，从更高的层次来论述中心，增强了论证深度。C.文中引用南师大中文系教授贺仲明的话，进一步揭示了“精神亚健康”症状的实质，增强了论证的说服力。D.禁不住物欲的诱惑，不能泰然面对挫折的人，是因为他们不能正确认识时代的特征，缺乏社会责任感。二、古代诗文阅读（44分）（一）课内知识（9分）4、下列加点词语的意思解释不正确的一项是（）A、醉不成欢惨．将别惨：悲伤B、弦弦掩抑声声思．思：悲伤的情思C、尔．来四万八千岁尔：那D、艰难苦．恨繁霜鬓苦：苦痛5、下列加点的词语古今意思相同的一项是（）A．然后．．天梯石栈相钩连B．老大．．嫁作商人妇C．艰难苦恨．繁霜鬓D．猿猱欲度愁攀援．．6．下列各句都写到“泪”，从情绪和心境的角度来看不同类的是（）A．却与小姑别，泪落连珠子B．剑外忽闻收蓟北，初闻涕泪满衣裳C．感时花溅泪，恨别鸟惊心D．夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干（二）古代诗歌阅读（共22分，其中选择题每道3分共12分，主观题10分，）阅读下面一首唐诗，回答问题：漫成一首杜甫江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。7、对这首诗的赏析，不恰当的一项是：（）A．首句从水中月影写起，描写了江上月夜宁静的美景，与“江清月近人”这句诗异曲同工。B．第三句写白鹭屈曲着身子，恬静地夜宿在月照下的沙滩上，意境安谧、和平。C．二、四两句分写了江风吹打桅杆，大鱼跃出水面的“动”，与一、三两句的“静”对比鲜明。D．全诗通过写夜泊时的所见所闻，透露出诗人对平静、安宁生活的向往。8、这首诗的四句分别写了月、灯、鹭、鱼四景，每句一景，四景又组成了一个统一的意境，下面四首中与这种写法相同的一首是：（）A、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。B、门径俯清溪，茅檐古木齐。红尘飘不到，时有水禽啼。C、迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。D、千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。阅读下面这首词，完成9-10题。醉翁操①苏轼琅然，清圆，谁弹？响空山。无言，惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉过山前，曰有心也哉此贤②。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童巅③，水有时而回川。思翁无岁年，翁今为飞仙。此意在人间，试听徽外三两弦④。【注释】①据本词序，欧阳修喜爱琅琊幽谷的山川奇丽、泉鸣空涧，常把酒临听，欣然忘归。后沈遵作琴曲《醉翁操》，崔闲记谱，请苏轼填词。②蒉：草筐。《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’”③童巅：山顶光秃，山无草木曰童。④徽：琴徽，系弦之绳。此处代指琴。9、下列对本词的理解，不正确的一项是（）A.“响空山”与王维《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”，都写出了山的空寂。B.“荷蒉”两句以《论语》中荷蒉者对孔子击磬的评价，赞赏醉翁懂得鸣泉之妙。C.“醉翁去后”两句描写醉翁离开琅琊后，作者空对流泉，以吟诵表达思念之情。D.词作最后三句是说醉翁虽已离世，声和流泉的美妙意境却仍然得以留存人间。10、词作中“琅然，清圆，谁弹，响空山”，四句为鸣泉飞瀑之所谓声若环佩，这几句运用了以声写声的手法，用玉声形容泉声的清亮圆润。下列诗句，没有运用这种手法的一项是（）A.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。（白居易《琵琶行》）B.间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。（白居易《琵琶行》）C.大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。（白居易《琵琶行》）D.弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。（白居易《琵琶行》）阅读下面一首唐诗，回答问题：月圆①【唐】杜甫孤月当楼满，寒江动夜扉。委波金不定，照席绮逾依。②未缺③空山静，高悬列宿④稀。故园松桂发，万里共清辉。【注】①这首诗是唐代宗大历元年（766）秋天杜甫流寓夔州时所作。②绮逾依：这里指（席子上的）光彩更加柔美。③未缺：指月圆。④列宿：众星。11、这首诗签六句描写了月圆之夜的那几幅画面？请用简洁的语言进行概括。（4分）12、本诗最后两句情感真挚，请从虚实结合的角度进行赏析。（6分）（三）翻译题（3分）13、把下面的句子翻译成现代汉语。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。[来源:学科网ZXXK]翻译：（四）名篇名句默写（10分）14、补写出下列句子中的空缺部分。①陶渊明在《归园田居》中，用比喻和双关表达厌恶官场，感叹回归田园后的喜悦心情的诗句是：，。这两句也是本诗的主题诗句。②《山居秋暝》中含有“竹林响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟”意思的诗句是_____，______。③杜甫的《登高》中，道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是，。④李白《蜀道难》中“，”，写蜀地山高入云，手可摸到参宿，擦过井宿，仰头须得屏住呼吸，并描写了人用手抚胸惊恐不已、长吁短叹的情形。⑤《琵琶行》描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是，。三、实用类文本阅读（25分）15、阅读下面的文字，完成(1)-(4)题侯宝林：一个极其严肃的人薛宝琨①我第一次和侯先生见面时，他既热情又略带矜持地告示我两句话：一是“曲艺是个金饭碗，你一辈子也吃不完”，一是“别看你是北大高材生，搞这行还得从头学起”。从此我谨遵师教，不仅越发仰视他，而且越发仰视曲艺和相声。②日前一家电视台要我提供侯宝林笑话，他们拟创办一“逗你玩”栏目，要求从头到尾笑声迭起。我哑然，在我大脑的映像里，除去舞台上侯宝林那幽默智慧的喜剧形象而外，在任何一个群落里他从不“耍活宝”，也不“逗你玩”，他的精神和灵魂世界不仅是严肃的，甚而是伤感的。他在学艺时绝少说熊话或贱话——在他打钱的钱板子上是从来没有“您就当我是逗您一笑的欢喜虫”，以及猫儿狗儿之类自侮的语言。③1940年他在天津走红，不是凭着丑化自我，而是靠他传神动听的说唱、清新洗洁的语言、略带儒雅的风度而在白天一场《空城计》夜晚一场《改行》的当天一炮打响。是他坚定了相声在剧场与其他曲种同论并列的地位，并由“倒二”递升至“大轴”。于是他第一个蓄起了分头穿上了西装，在街上碰见同行，这位朋友不屑地说：“嗬！说相声的穿西装——人啦。”侯宝林立即抗争说：“人啦怎么着，说相声的就不是人吗？”④“他的相声文明”，这是侯宝林在天津一待五年的赫赫战绩，也是天津观众对他最贴切的评价。相声一直都以“说逗”为主，“学唱”则从侯宝林开始，或是以他为代表，便不再是一种手段，而是与说逗融合在一起更具表现力也更加美致的时代艺术了。悲剧的内容，喜剧的形式，这是社会和时代为他提供也是侯宝林为自己找到的有力武器，于是他把严肃的感情和轻松的形式结合在了一起。侯宝林“文明”的另一表现就是舞台风度“派头”，在台上不卑琐油滑、不贫里贫气，他的自尊和自信、平稳和谦和、轻松和亲切给了他一生无休无止的“人缘”。建国后，时代赋予了他展示才华的天机。侯宝林的名字几乎成为中国相声的符号，他使相声这门艺术不仅老少咸宜，并且走出国门享誉国际。⑤但是，就在他从干校归来，“还原为人”不久——1979年7月，侯宝林“正式宣布退出舞台，专门从事相声研究工作”了。他的这一决定立即引起社会反响，他不是说过“一个演员设若脱离了舞台，他就等于失去了生命从而成为行尸走肉了吗”？⑥侯先生说，他艺术的高峰时期