现代西方哲学期末复习笔记1、叔本华:世界作为表象、世界作为意志、痛苦及其解脱说(1)世界作为表象世界是我的表象:世界即是我所知觉到的样子。表象世界的形式是主客分立。客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外,还有次一级的其他从属形式即根据律,它有“四重根”,分别是变化的充足理由律、认识的充足理由律、存在的充足理由律和行为的充足理由律。(2)世界作为意志意志是身体具有的一种冲动性的力量。叔本华通过类比法,由自我身体的意志性,推出万物的意志性,从而发现意志世界。意志是自在之物,表象则是现象。意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。跟康德的自在之物不同的是,叔本华认为意志是可知的。(3)痛苦及其解脱说痛苦的根源是意志的肯定。意志一天不得满足,意志的“主体”就要痛苦一天,而每一次满足都不可能是持久的,都是新的欲求的起点。世界的意志性,注定了人生痛苦的先天性。痛苦的暂时解脱之路是艺术。在艺术审美中,人作为纯粹主体,摆脱意志的束缚,洞察到事物之中的理念,达到相对自由的境地,暂时从痛苦中得到解脱。痛苦的永久解脱之路是意志的否定。有两条路:圣徒通过单纯的认识看穿“摩耶之幕”从而自觉地禁欲;常人里面的高人通过亲自遭遇苦难看穿“摩耶之幕”。叔本华哲学给我们指出了解脱痛苦的路径:(一)克制欲求。人生依赖的东西越少,我们的人生越自足。(二)把目光从外在收回来,丰富自己的内心,因为只有有着丰富内在的人才是幸福的。2、尼采:超人学说尼采认为人是应当被超越的东西。人变得软弱,无法承受无意义的、瞬息万变的生活世界,消极的虚无主义试图在世界和生命之外寻找意义,并用这种意义来评价、裁决、压制生命。人实现自我超越要经过精神的三种变形,依次是骆驼(最能驮载的动物,可以承载理性主义、基督教、形而上学的各种重负。你应)、狮子(最强大的动物,有能力打破各种各样的传统价值。我要)和赤子(最纯洁无怀之人,一种新的肯定。我是)。从而实现人类精神由低到高的发展。超人是大地的意义。超人就是要回归大地:立足于大地,不在“真实的世界”、“天国”或遥远的“未来”寻求人生的意义。超人就是要回归人的肉体、感官。超人就是要摆脱“真理”:真理不是一个单纯的认识论概念,而是一个价值论概念。成为一个对生命加以判决的东西。没有事实,只有解释。没有真理,只有视角。超人是超善恶的。没有善恶之分,凡是促进生命的东西就是道德的。永恒轮回是超人在世的人生态度。超人就是生活在一个没有意义、没有目的、没有希望的永恒轮回的世界。3、鲍桑葵:自我超越论世界是有限和无限的统一。现象界的一切,都具有这样一种双重本性:一方面,它们是有限的、特殊的和相对的;另一方面,它们又是“绝对”的要素,分有绝对的“精神”自我也是有限和无限的统一。一方面,这个自我总是倾向于固守自己的有限性、独立性和排他性;另一方面,自我身上的个体性原则又总是试图使他走出自己的有限性、独立性和排他性,走向统一、绝对或个体性。有限自我的双重本性必然使他走上自我超越之路。自我超越的过程就是有限自我逐渐走出“自我中心困境”、迈向“大全”或“绝对”的过程,也就是自我的固有矛盾寻求解决的过程。而且,有限自我内部就包含着自我超越的原动力。有限自我的自我超越之路充满了危险和磨难。要经历塑造与反塑造、要求与反要求的历练。自我超越的实现是获得宗教意识,即承认有高于自身的意义或价值。4、詹姆斯:真理观+彻底经验论(1)真理观A有用即真理。真理的标准是有用性。人们之所以追求和热爱真理,是因为真理对我们的生活有用。从最终的意义上说,只有最终得到证实的观念才是真理。B有用性并不排除实在论。詹姆斯并不反对传统的符合论,但他反对传统哲学对真理意义的惰性和静止的理解,他认为真理的证实过程是一个“引导的过程”,即把我们引导到实在或者实在的周围,而且这种引导是有用的。(2)彻底经验论A经验论哲学。它首先诉诸的是事实,而不是原则;它愿意从部分走向整体,而不是从整体走向部分。B彻底的经验论。1.关系实在论。在彻底的经验主义眼中,实在不仅指分离的事物,也包括事物之间的关系,就是说,关系和事物一样具有实在性;这种关系就存在于事物和经验中,而不是从外面强加给事物的。2.突出虚词的重要性。过去的经验论主要关注实词,彻底的经验论则把虚词也纳入哲学研究的视野之中,比如“一起”、“附近”、“象”、“从”、“向”等等表示关系的词。这样,经验和实在的范围都得到了扩大。3.纯粹经验。经验在其直接性中是一个完整的流,詹姆斯把这种直接的生活之流叫做“纯粹经验”,这是一个混沌未分的状态。由于反思的理智的工作,纯粹经验的各个部分和元素被区分出来,并被赋予不同的名称。正是这种操作习惯,使人们倾向于关注分离的事物,而忽略其间的关系。4.多种关联。詹姆斯分别讨论了意识自身的关联、意识和意识对象的关联、事物与事物之间的关联以及心灵和心灵之间的关联。5、柏格森:意识与绵延、理智与直觉、两种道德与宗教(1)意识与绵延意识只具有质的性质,而不具有量的性质。意识的强弱是质的变化。意识的多样性是质的多样性。由于时间被空间化,彼此内在而连续的意识状态变成了彼此外在的、不连续的东西,一句话,变成了空间中的“物”。意识的本质是“绵延”。绵延具有整体性、连续性和不可逆性。真正的运动的核心是时间现象,而不是空间现象。时间包括两个要素:静止的空间点,穿透静止的空间点本身。芝诺悖论等犯下的错误是忽略了穿越的要素。(2)理智与直觉——两种不同的认识方法A理智的方法:绕着对象走,是一种概念的运用,而用抽象概念是根本无法表达具体的实在的。目的不是为了获得关于实在的内在的知识,而纯粹是为了使用实在。B直觉的方法:进入对象,是一种理智的同情,是有意识的、无利害的本能。C这两种方法应当互补使用。(3)两种道德与宗教A封闭的道德与开放的道德1.封闭的道德:基于义务(习惯),是社会道德,表现为一种压力。康德把道德义务归结为理性的绝对命令是错误的。2.开放的道德:基于抱负,是全人类道德,表现为一种感召力。这种道德的力量来自情感。3.封闭道德与开放道德是两种性质不同的道德,因而不能指望通过量的积累从前者过渡到后者,开放的道德境界有赖于“先知”式理想人格的出现,只有跟随这样的领袖,只有通过艰苦的努力与我们的道德习惯作斗争,我们才能进入更高的道德。B静态的宗教与动态的宗教1.静态的宗教:对抗理智的消解力、必死观和忧虑的防卫性反应。原始宗教和自然宗教。2.动态的宗教:神秘主义宗教(基督教),是行动、创造和爱的统一。3.静态的宗教在抵御理智可能带给人的危险,是以自我为轴心的,是低于理智的。动态的宗教使人回到创造性冲动之中,它促使人的活动支持人,而不再以充满想象的手段达到目的,是高于理智的。要从静态宗教过渡到动态宗教也不能仅仅通过量的积累而达到,有赖于伟大的神秘主义者的出现。【柏格森的时间观和自由观】时间观:生命时间是绵延,只存在于意识中。他不否认科学的时间,以空间化的方式来处理时间是必要的,实用的,但是永远不能穷尽意识的丰富内涵。为意识的独立性、生命的独立性辩护。自由观:最深的自我是和意识绵延密切相关的。从来不否认外来必然性对人的制约,但是尽管受制约,意识仍然有自由和独立性。只有在意识的深度,才能谈论真正的自由——法国哲学的强烈倾向,比如萨特——外在绝对不会限制我的自由,能限制自由的只能是意识限定。比如住在深山老林,去不了纽约,限制你的不是深山老林,而是你想去纽约的意识。6、弗洛伊德:无意识理论、本能理论(1)心理性质意识:人类心理生活中可以为主体自知的部分,是传统哲学和常识所承认的惟一心理现象。意识只是冰山之一角。无意识:是人类心理生活中被假定存在、我们对其毫无所知的部分。包括两部分:原始的无意识和被压抑下去的无意识。前意识:无意识中可以较容易地转化为意识的部分。(2)心理结构本我(ID):心理力量中最原始的部分;包括一切遗传性的、与生俱来的和本能性的东西;是人格中最隐秘的、不容易接近的部分;是混乱的、无序的;遵循快乐原则;没有时间观念;不懂得价值判断。自我(EGO):是从本我分化而来的;它扮演着本我和外部世界之间调解人的角色;放弃了支配着本我的快乐原则,而代之以现实原则超我(SUPEREGO):是从自我中分化出来的;表现为良心;超我源于父母的权威。(3)本能理论本能:产生于身体,但是可以被输送到心灵的能量。A早期本能理论1.自我本能:包括与性无关的一切有助于自我保存的本能。2.性本能:种族保存的本能,其能量是“力比多”(LIBIDO)。B后期本能理论1.生本能:以保存和维持生命体为目的。包括自我本本能和性本能。2.死本能:以攻击和破坏生命体为目的。虐待狂与受虐狂。3.两种本能的对立统一:引力与斥力。7、波普尔:科学哲学(1)科学和非科学的分界问题培根以来的主流看法是:科学的特征在于基于经验的观察方法,非科学的特征在于思辨方法。逻辑经验主义提出“证实原则”,如果一个命题在逻辑上得到证明,那它就具有逻辑意义,如果是在经验上得到证明,那它就具有经验意义,所有经验科学的陈述必须是能最后判定其真或伪的。波普尔反对以上标准,首先不能通过观察还是思辨区分科学和非科学,比如现代物理学理论是高度思辨的,而占星术是基于观察和归纳的;其次,经验证实原则是一个不可实现的理想,从逻辑上不可能通过诉诸经验的方式最终证实一个普遍命题。提出了证伪原则:一种不能用任何想像得到的事件反驳掉的理论是不科学的。科学的题中应有之义是:可增长,可进步。因此只有不完善的理论才有进步的余地。最后强调,分界问题不是意义问题:伪科学或形而上学对人生可能是有意义的。(2)归纳问题培根神话:一切科学都始于观察。休谟的批判:因果关系只是一种“习惯性联想”的产物。波普尔:归纳即基于许多观察的推理,是神话。它不是心理事实,不是日常生活事实,也不是一种科学程序。波普尔彻底否认归纳法。因为(1)他认为任何归纳,都不可能达到全称判断,而科学在某种意义上依赖于全称命题。(2)人们永远不是带着一个清空的心灵去观察的,观察是在问题的引导下进行的,而问题则是在已有理论的前提下产生的。因此,真正的科学方法不是归纳法,而是演绎法。(3)科学方法论:猜想与反驳对传统知识模式批判:传统知识模式是“观察-理论-证实”,但是波普尔认为不存在没有理论的纯观察。对康德的“人为自然立法”的批判:波普尔同意康德的“人为自然立法”,但不同意理性是不可出错的。认为一切理论都是猜测或假说,科学发现的过程就是挑错的过程。在这个基础上提出科学方法论,即“问题(已有的理论)→尝试性解决(猜想)→排除错误(反驳)→新的问题”猜想-反驳理论不违反实在论,它不否认理论可以描述实在,尽管理论是可错的。猜想—反驳方法是前苏格拉底智慧的继续。认为从泰勒斯开始就是反培根神话的。(4)真理观A真理是一种调节性因素1.科学同寻求确定性或概然性或可靠性都毫不相干。我们所关心的并不在于确定科学理论是安全的、确定的或者概然的。既然知道难免有错误,我们关心的只是批判和检验理论,希望发现我们在哪里错了;关心的是从我们的错误中学习,并且有幸的话得出更好的理论2.证伪主义寻求的不是一般的、空洞的和纯粹的真理,而是有意义的、有启发性的和相关的真理B科学追求的是逼真性1.在我们知道我们充其量也只能采取近似的理论时,逼真性观念就是最重要的,因为我们实际上已知这些理论不可能是真的。在这种情况下我们仍然可以说比较近似于或者比较不近似于真理2.“科学的目的是追求逼真性”,这种说法显然优越于“科学的目的是追求真理”这一简单的表述。3.逼真性不同于概然性。它把真理和内容结合起来,而概率则把真理与缺乏内容结合起来(5)三个世界理论:世界3理论——客观知识论在本体论上,波普尔坚持多元论,认为存在着三个不同的、相互作用的世界:世界1是物理客体或状态的世界,具有实在性;世界2是意识或精神状态的世界,具有实在性;世界3是精神产品的世界(问题、理论),具有客观性。“世界3”则是人造的、可变的、可错的,并且具有自主性。从产生的顺序上看,世界2是世界1进化的产物,世界3是世界2进化的产物。世界1和世界3不能相互