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语文必修三检测卷本试卷分第I卷（选择题）和第II卷两部分第I卷（共15分）一、（6分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—2题。“中国崛起”是近几年来国际政治中最热门的话题，受关注的程度并不亚于美国的反恐战争。虽然国内外对中国目前的发展状况是否称得上已经“崛起”有所争议，但中国经济快速增长、政治与外交影响力逐步扩大，而且正在对国际格局产生深远影响，则已经成为共识。但与此同时，中国的发展中文化和意识形态还存在严重的“赤字”。中国在物质力量高速增长的同时，文化吸引力或者说软力量的建设却没有跟上。物质力量与文化力量不平衡，是当前中国内政外交问题的一个症结。中国政府近几年来清楚地认识到这个国家发展急需解决的根本性问题，并提出了对内构建和谐社会、对外创建和谐世界的新理念。和谐社会需要借文化振兴来实现，因为没有文明与道德，社会就很难和谐；和谐世界也需要向世界传播中国的“和合”思想。两者紧密结合，都是中国文化力量重建的体现。从更高的层次看，和谐社会与和谐世界的提出代表了中国政府在21世纪全球化国际形势下，寻求中国发展大战略的尝试。中国经过28年的高速经济增长之后，目前正需要一种能与之相匹配，并为之服务的具有中国特色的战略理念。当然，这种理念的创建，需要以文化为内涵，以对全球化国际形势的深刻理解为基础，并从历史的高度思考中国在21世纪的角色和作用。近几年来，越来越多的中国学者和官员认识到中国文化振兴的重要性和迫切性，并将之视为中华民族复兴不可或缺的一部分。文化复兴是实现强国梦的必备条件。如果中国的文化力量在现有状态止步不前，中国就永远成不了超级大国。中国人其实最清楚这一点：中国的“王道”就源自中国传统文化的强大吸引力和生命力。所以，文化振兴是中国新战略理念构建的根基。现在看来，和谐社会与和谐世界，就是中国政府希望既保持国内社会稳定、繁荣和团结，又能为中国外交提供意识形态支撑的新发展理念，中国官方称之为中国发展的“双和模式”。对内通过文化复兴来实现和谐社会，对外用和平发展来实践和谐世界，几乎能够概括当前的中国大战略。但是，和谐世界的理念能否为外界充分理解并接受，仍须接受时间的考验。1、下面对“双和模式”的理解，不正确的一项是（）A.“双和模式”是指既保持国内社会稳定、繁荣团结，又能为中国外交提高意识形态支撑的新发展理念。B.“双和模式”是指对内通过文化复兴来实现和谐社会，对外用和平发展来实现和谐世界的新发展理念。C.“双和模式”的提出代表了中国政府在21世纪全球化国际形势下，寻求中国发展大战略的尝试。D.“双和模式”包含对内构建和谐社会、对外创建和谐世界这两方面，它概括了当前中国的大战略。2、根据文义，系列推断正确的一项是（）A.如果没有文化与道德，社会就很难和谐，所以和谐社会需要借助文化振兴来实现。B.只要文化力量的发展跟上物质力量的发展，那么中国将成为仅次于美国的第二超级大国。C.中国传统文化具有强大吸引力和生命力，“双和模式”的构建根基就是中国传统文化中的“王道”思想。D.“双和模式”消除了外国对中国崛起为强国的疑虑，有利于世界的和平、稳定与繁荣。二、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成3—5题。尚节亭记刘基古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！夫节之时义，大易①备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？传②曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？【注】①大易：指《易经》；②传：在此指《礼记•中庸》的注。4、下列句子中加点词的意义不正确的一项是（）A、不特．卉木也特：只、不过B、或以之比．德而自励比：比拟C、人道有变，其节乃见．见：同“现”，显露D、在子思则宜．，在曾子则过。宜：似乎，大概5、下列各项句子中加点词的意义和用法相同的一项是（）A、夫竹之．为物，柔体而虚中臣固知大王之．不忍也B、故为亭竹间，而．名之曰“尚节之亭”君子博学而．日参省乎己C、能以．节立身者鲜矣夫夷以．近，则游者众D、故得其．中和，则畅茂条达其．真无马耶？其真不知马也6、下列各项对文意的理解有误的一项是（）A、古代的人种植花草树木都是为了取其所蕴涵的精神，并不是只为了好玩、喜好。同样别的一些物什也能反映人的精神追求。B、会稽的黄中立，就是因为竹子有节而喜欢种植竹子，并在竹林中修了一座“尚节亭”。作者刘基看到了以后很喜欢。C、作者认为，花草树木的节，体现出阴阳寒暑的中和之道；而作为人的大节，则体现为极难做到的中庸之道。D、文中，作者认为，尽管世风衰败，道德沦丧，但能够凭借节操立身的人还是比较多的，而黄中立异于常人的地方即为崇尚节操因此早早地立下志向。第II卷（共135分）三、（32分）6.阅读下面《庄子》中一段文字，按要求答题。（10分）鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！《庄子•杂篇•让王第二十八》⑴将文中画横线的句子翻译成现代汉语（6分）①颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。（3分）译文：②使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”（4分）译文：⑵阅读上面的文字，用自己的话概括文中“以随侯之珠弹千仞之雀”的寓意。（4分）答：7.阅读下面这首诗，然后回答问题。（6分）德佑二年岁旦[宋]郑思肖力不胜于胆，逢人空泪垂。一心中国梦，万古下泉诗。日近望犹见，天高问岂知。朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。注：①郑思肖(一二四一—一三一八)，字忆翁，号所南，连江(今福建连江县)人，南宋灭亡后，他隐居吴下(今苏州)，坐卧不肯向北。②下泉诗：《诗经•曹风》中的一篇，描写了曹国诸侯共公时政治混乱，政令苛刻，人民痛苦不堪，因此渴望有一个圣明的君主来治理国家。（1）这首诗首联“空垂泪”一句体现了诗人什么样的思想感情？（3分）答：（2）本诗采用什么样的艺术手法，请结合诗句简析。(3分)答：8.默写。（6分）①吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；，。（荀子《劝学》）②浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；________，羽化而登仙。（苏轼《赤壁赋》）③但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。，愁空山。（李白《蜀道难》）④若夫乘天地之正，，以游无穷者，彼且恶乎待哉！(《庄子•逍遥游》)⑤携来百侣曾游，。（毛泽东《沁园春•长沙》）9.（1）下列关于中外名著的解说，不正确的两项是（）（）（5分）A、《家》重点描写了三个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；但她们的社会地位与悲剧结局却是相同的。B．《欧也妮•葛朗台》的故事发生在法国西部的索漠城。这座城市盛产葡萄酒，因此，酒桶的市价很不坏，葛朗台很捞了些钱。小说主人公葛朗台同夏洛克、阿巴贡、泼留希金并称世界文学史中“四大吝啬鬼”。C.《堂吉诃德》中主人公堂吉诃德由于被骑士小说毒害，他终日脱离实际。把维护主正义，消除世间的不平作为自己的天职，见义勇为置个人生死于度外。他虽然动机善良，但由于方法不对常得到相反的结果，这使他成为一个夸张的喜剧性角色。D.《围城》中的孙柔嘉，外表虽然没有苏文纨、唐晓芙漂亮，但却是一个外表天真柔弱，骨子里却非常精明厉害的人。她不但很有主见，也颇有手腕。就是在她不动声色、步步为营的“逼迫”下，方鸿渐终于跌入她所设置的婚姻“围城”。E．《三国演义》第三十六回中有“伏龙、风雏两人得一，可安天下”之说，其中“伏龙”指诸葛亮，“风雏”指徐庶。徐庶后虽被曹操用老母赚取，但终生不曾为曹操设一谋，因此后有“徐庶进曹营——一言不发”的歇后语。（2）简答题（任选1题，每题100字左右,各5分）①薛姨妈母子寄居荣国府后，宝钗好奇赏鉴宝玉的通灵玉，口中念：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”她的丫头莺儿笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘项圈上的两句话是一对儿。”请问宝钗金锁上是哪两句话?你觉得作者安排这个情节的用意何在?②雨果在《巴黎圣母院》原版序中说，这是一部叙说社会中人“命运”的作品。请结合小说中的人物遭遇进行简析。四、阅读下面的文字，完成10～13题。（17分）雪祝勇①雪满山野，总令我想起画面里的留白。王摩诘画山而不见云，齐白石画虾而不见水，那留出的空白，便是云，是水。与西画比起来，国画手法最简洁，而意蕴却最丰厚。每当雪至，五色杂陈的世界只剩下黑白两色，山川大地便成了落笔简约的国画，环境纯粹了许多，心灵也就跟着纯粹了许多。②所以，雪来的时候，我的心中总是充盈着几许淡淡的欢愉。倘在山中，那感觉就更好。黎明于客舍醒来，心中纳罕天缘何亮得这般早，披衣行至院中，发现大雪早已没膝。呼啸了一夜的北风不知何时戛然而止，空气清新如琼浆，天气文静如睡熟的少女，崖上翠柯、溪上板桥，无一不穿上白袍，只有檐上麻雀，傻兮兮地挺立着，黑得可爱。③于是，柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”便禁不住从口中滑脱而出，那种深邃的意境遂将自己浑身浸透。这时的内心纯净得就像白纸随时等待着思想的浓墨染出幽美的图影。④大雪封山，路是走不得了，喝罢老板娘亲熬的热汤，便于窗下慵读一卷《聊斋》。这或许是另一种形式的行路罢。读得倦了，便再去访雪。周遭静无声息，而脚底踏出的咯吱声，好似雪地轻柔的言语，令我感到亲切和愉悦。有时路旁树枝上堆积的雪太厚了。“刷”地掉下来，落在我的外套上，正是前人所谓“玉堕冰河，沾衣生湿”的情景。我徘徊着我的脚步，拓展着我的视线，一派浓重而神秘的诗情，油然浮上我的心头，使我幽然意远，漠然神凝。⑤我之看雪，是看它的银白空蒙，于无色中想象有色，于无形中揣测有形，于生命中体味凛然的生命力，任思维的雪橇怆然划向岁月深处，去领略世界的无涯与多姿。有人写道：“能欣赏荒寒幽寂的人，必定具有一种特殊的素质，那是一种顽强的生命活力，那是一种兀傲不驯的人格力量。”古人常从孤寒寂寞之中酝酿出一种生命的诗情。北宋书院中，不乏以空山荒寺、寂寞无人之境为主题的画作。我曾在一家博物馆的《江寒独钓图》前伫立良久，沃雪千里，地老天荒，只有一只孤影，一叶篷舟，境界何其寂寥，然而我看到的不是生命的渺小和衰苦，相反，却是挺拔的灵魂与不屈的意志。一如明人胡应鳞所说：“独钓寒江雪，五字极闹”，这个“闹”字很刁，一下子就点化了柳公《江雪》一诗中昂扬的活力。所谓的枯寂，不过是一种表象。君不见恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动，诱人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上的小舟，亦正在无声中悠然地划行。或许只有雪天的凄冷，方能反衬人心的温热，只有雪野的空旷，方能凸显生命的充实，那片苍茫空阔，并非一无所有，而是国画中的留白，意味深远，我钦佩胡应鳞，他分明是将柳宗元心底的世界，玩味透彻了。⑥记忆深处的大雪无边无际，静好如诗。我就站立在雪地里，默默地伫望着。我在一