《悟真篇》-全卷(译文)

《悟真篇》·全卷（译文）《悟真篇》【北宋】张伯端著自序（白话文）人身难得，光阴美景却又易变，然而人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫漓之灾?人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以候终生，若在由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则时空中难有重新再世之可能。到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用?故老子和释迎牟尼以性命双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。佛家以空寂为宗，若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。但是如果魔识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。道家以炼命养性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗成败就，使真位立于幻形。《周易》有穷理、尽性、至命的说法，而《论语》则有“不随便动意念，必定会固本还源”此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简赂而不详细言明，这是什么原因呢?主要是因为儒家重品德、言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为修道成真的方面不能统统加以主论。但是儒家也将修命之术藏诸于易象之内，修性之法则混合于轻描谈写之中。至于说到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说道迢本性之论，孟子善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代魏伯阳，引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复本，所以世上教派虽分为佛道儒三家，道却归为其母。无奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有两种结果在等待：一种是容易学道(到)却很难修成；另一种是非常难有此机遇获得法门，但是—旦得到了，却又相当容易修成功。例如：培炼五芽之气，合服日月星辰等七耀之光，用意念观想按摩调形，呼吸之中吐故纳新，力采真气，炼功时辅以经文咒语而望超尘。含水画符以图天应，叩齿以补命精，意念集中而望调神，与娇妻隔绝异房，辟谷食气以望早日身净，意念集中而闭息于玄关之间在天目，捉提吸闭习房中之术以望补脑还精，还有集外药服炼而涉金石草木，以上诸种皆是容易学而很难成者。以上的各种方法，对于修身之大道来说都是些支离破碎的小法小术，世人是绝难执法而运天机于不误，求真于人和而无心的，所以大多数练功者望成真尽管力气财源蚀去不少而效果总是难以见验。如果照这些方法心诚志坚地炼下去，日夜修炼不缀；顶多只能达到去病强身，免遭横祸非命的目的。一旦停下来，中途不炼，则前功尽弃，得不尝失。这些都只能说是熬一熬岁月，将自己的本命精华付之东流而已，于人之根本大志来说事必难成。如果还希望有此一炼而水远受益；还婴返老，变化飞升，不就更不可思议了?这可真让无数的求真学子，赤诚的苦修之人痛彻心肺。特别是近代的修行者遍及天下，然而执着于妄念，不去修德悟道体行妙法之真，到头来一无所获如竹蓝盛水，还埋怨神仙之语是骗人之语，古仙之语全是假话。却不知道成就大道者皆因为炼取金丹而得道，他们唯恐泄露天机故排下了非常多的修行之法而替之真名，藏至简之道意于万法之中。其中只有闭息一法，如能忘我无为，即可以达到与佛家二乘坐禅一样的效果；若勤悟谨行，也可以入定出神。然而此时练出去的精神是性的一面，是属于阴的一面，命是神的房舍；如果房舍得不到永久地保存，只好不停地靠维修保养来延长其年限了，所以说没有获得金汞返还之道，又怎么做得到回阳换骨、白日而升天的正果呢?可是修炼津液还丹之道则很难有此缘份而相遇，但是一但德行深而巧握玄机却非常容易成功，需要完成的条件，无非就是对大道的认识要简捷明了，同时心、性、行的修为一定要成于自然。深达造化，只有这样才能使元精、元神聚于黄道，精气神会合在顶，五脏之精华聚而不散，眼耳鼻舌无时不绕真而行，龙吟虎啸方至铅汞之生、夫唱妇随；唯有阴阳本性。玉鼎汤煎，阳骨八瓣如婴囱，金炉火炽，黄庭圆融火一遍，至此，金丹方才成而能观，呈之能见，太乙归真，终始本来是一体。只稍片刻灵光显；永保还需慎存意，逸乐只在无心时，若想万无一失，慎于运用抽添，正气盈溢方护体，得一抱阴步莫前。如此自然而然阳生之气得复往；阴杀之形至消残，火候如冬夏，温养同秋春，自然完结有信使；暗中君相是洪思，脱胎换骨去凡种，名列仙班号真人，此乃大丈夫功成名遂之时，千秋万载不变之幸。今世的学道炼丹之人，有这样几种认识：取铅汞为二气，指脏腑为五行，分坎离为心肾，以脏腑为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，这些认识尽管无碍，却也无成，其因无外乎。不识苍桑本一灵，谁于其中主浮沉，大则大矣难见边，小则小矣不逢缘，巨擎毫发皆战立，何日方得见祖根，故回于本身造成分不清主宾，这就象不识已、如同不识家，认他财为已物，呼别姓之子为亲儿，又怎么会弄清金木相克的微妙，阴阳互用之奥玄？如是些认识终至有日月离开轨道的危险，铅汞错放在两炉中冶炼的事实，照此以往意欲结成还丹，那不是南辕北辙么！吾从幼小即喜爱和研究道家之说，佛道儒三家之说无一不深研，余下的各类杂家；如刑法、书算医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，没有一样不留心详勘彻究的。唯一就是金丹一法，尽管读尽了所有经典及百家歌诗论说，统统都只是以日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女这些概念来代表金液还丹中的关键之处，然而终究没有告诉你真铅真汞是何物何色，连药种都没有指明，更不要说向你披露火候与法度，温养与指导了；以上几点后世的学者或迷执之徒充分发挥自己的后天想象并著于文字，将先圣典教随意笺注，谬误百出，诌象万端，这样做的结果不但把仙经搞得体无完肤，而且蛊惑后学，耽误了不少的赤心向道之人。吾也因为没有机缘与得道真人相逢而无法获得丹道之中的关键口诀。于是长时间使吾寝食不安，精神疲悴，虽寻求访道于名山福境，请教于各地贤愚，皆莫能通晓真景，明示于我心。后来到了公元1069年，因随学士陆公到成都，因为夙志未了，誓不回转，吾之诚意之切为真人所查觉到了，于是亲自面授给吾金丹药物、火候的口诀，其言语非常简单，其重要之处并不繁锁，可谓指流水以告源头，说一而使你悟到了百端的道理。拨开云雾见天日，拂尽尘沙明镜现，与古之丹经对校，可谓天衣无缝。由此而想到世上求仙学道者十有八九，要想见闻真机难有一二。吾既然遇到了真诠，怎么敢将其隐藏，于是尽书所得组成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，其中七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按周易之诸卦之数；五言一首，以象太乙；接着后面添加了《西江月》一十二首，以象征年岁之节律。有关金丹修炼中的鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客先后，存亡有无，吉凶悔吝的所有问题尽都包涵在中间。由于金液还丹并非尽成明心见性、直达真觉的修炼目的，于是又作了歌颂乐府及杂言等篇文章，附之卷末，明心见性、直达真觉的法度，也都溶在其中，希望同志者览之，则能从中见末而悟本，舍妄以从真。一零七五年岁旦天台张伯端平权叙《悟真篇》卷之上译解；原文：七言四韵一十六首，以表二八一斤之数。译解：一十六首对应十六两为一斤之数，人身上有半斤、下有八两，合为一斤。六十四卦，分为四方，每方一十六卦，分成八卦，每卦又有八卦。如果分为阴阳，则是阴一半阳一半；六十四珠，每四珠为一两，共一十六两，阴半斤阳八两。原文：一不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。译解：作为一个人，如果不去求大道成仙成佛，走出轮回的迷途，尽管你学富九车、才高八斗也称不上是大丈夫。人生难有百年可活，光阴似箭，日月如梭，就象石头打火一闪光就消失了。得了人身活了一生，也就象一个水泡转眼之间就破灭了。人们只顾贪求名誉、地位、金钱，以求荣贵显达，不知不觉老死景象到来了，心力焦悴，身体枯老，到头来免不了一死。试问那些荣贵显达之人，你有金银财宝堆得象山一样能买来不死吗？原文：二人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。译解：按照人的生命规律，正常情况下，人能活一百岁左右，但早亡还是长寿，贫穷还是富贵，谁也预料不到。有的人昨天在街上还象走马灯似的，今天就已成了死尸。妻子儿女抛下，财产抛下，一切已不属于他了。但是所作的罪业都要受到惩罚，一一报应不差分毫，难以自欺欺天。要想不生不灭必须求大药遇真师，虽然遇者极少，而遇到以后不炼的，一定是愚痴之辈。原文：三学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊已为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥鸾。译解：学仙之人最好要学天仙成佛，学天仙成佛就必须炼金丹，只有炼成金丹才是最上乘。炼金丹只有两个物，这两个物一是性，一是情，性为木，情为金，金木交并就是二物合，也是性情合。性是性五行，由精神魂魄意合成，这五神属金木水火土。性五行全时为己，为龙；命五行是戊，是命五行的归一，命五行归一为戊，为虎。二物相合即是性情合。全在于先成就己土和戊土，戊己做媒使情合性。有了戊与己就是后天返先天，先天乾坤所在八卦互为夫妇，合欢结成无极真金丹，真金丹为镇。成功之后就等待天诏，上天上朝天帝，就会在九霞光里驾鸾飞天。原文：四此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎若留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭月一轮。译解：这个金丹大法才是真正成仙成佛的大道，其中之妙更是完美无缺，一丝不挂。能懂得这个方法，是因为我不同于常人。自己知道成仙得道必须行颠倒之法，顺则成人逆成仙，只在中间颠倒颠。这个颠倒之法就是坎颠到离，离颠倒坎。谁能懂得沉浮之法呢？当然是离沉入坎，坎浮入离了。离是金鼎，外阳内阴，要留住内中阴必须下面水上来，才能灭掉心头火，内里朱汞才不易飞散。为此必须先将上火降到坎中，以不使坎阳逼水外溢。按照这个规律，后天八卦飞速运作，以风火烧炼，下面炁由于上面的神进入而成胎；上面的神由炁凝结而结丹，再向下移在中间结成胎。自炼自成。在腹内观出红珠，就象深潭中有一轮明月。原文：五虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。译解：龙与虎上下翻飞，龙居虎位，虎踞龙宫，不停地上下运动，八方四对皆成龙虎，合为一对，这一对上下不断运动，在龙与虎中间结就一颗龙虎大丹，即乾与坤之间生成浩然之气。这正象果子生在枝上总会有成熟的一天，孩子在胎中也有生产的一天。只要北源归南宗，纯阴坤不断生阳，上下乾坤颠倒，这一天终究会来临。火候是：早晨大进阳火，黄昏时大退阴符，与自然的一天、一年的运动机制相符合，并应用在人的身体内，丹熟以月的变化为度进行，与天运动的枢机合为一致，这才是真正的修炼手段，即以大动修大静，大闹天宫有神猴，何必去深山里静修守孤。原文：六人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。译解：人人都有精炁神，这是不老药，可惜愚迷之人把它白白地丢掉了。当甘露从乾顶降下来，到坤地之时，就是天地之合，黄芽产生的时候，就是坎位与离位交换合体的时候。井底之蛙不会懂得龙有窟，只有龙才能出窟；笼子里的小鸟哪里能知道凤凰有巢可归，只有凤才知道。龙出洞凤归巢，生就金丹成熟，如甘露下落，滋润全身，全身充满丹光金炁，便是金满屋。修炼的境界只是这样的，何必学那些炼石成丹，到处找茅草屋的假道士呢？原文：七要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须争采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。译解：炼丹必须懂得采药的时机，药产生有老有嫩，必须恰到其时。炼得丹光就象月亮变化类似，三十为朔，十五为望，初三是一阳初生，这时过嫩，到了初八是西南，即是阳光二现，正是武火采药的下手时机，应急烹猛炼；当到了十五月圆再下手就老了。圆了就到了乾位，再送入下丹田