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湖北省七市（州）教科研协作体2015届高三联合统考试题语文参考答案及评分说明（A卷）一、语文基础知识(共15分，共5小题，每小题3分)1．Ｂ（Ａ组中的“当”应读dànɡ；Ｃ组中的“殷”应读“yān”；Ｄ组中的“剽”应读piāo）2．B（A项中，“记”应为“计”；C项中，“骄”应为“娇”；D项中，“涌”应为“拥”。）3．D（“宁静”与“肃静”，前者指环境、心情安静，后者形容严肃寂静。此处宜选“宁静”。“稀疏”与“稀朗”，前者形容宽松、不稠密，后者指灯火或星光稀疏而明朗。此处选“稀疏”更好。“惨不忍睹”与“惨绝人寰”，前者指凄惨得叫人不忍心看，后者指世界上再没有比这更惨痛的事，形容惨痛到了极点。此处应选“惨不忍睹”。“顺应”与“响应”，前者即顺从，适应，后者指回声响应，比喻用言语行为表示赞同、支持某种号召或倡议。此处选“顺应”更好。）4．C（A.“改正会风”搭配不当，应将“改正”改为“改进”；Ｂ.偷换主语，前面的主语是“档案”，后面的主语是“人”；D.成分残缺，应在“与世界读书日”前加上“孔子诞辰日”。）5．Ｃ（书中的情节应是觉慧下决心反抗祖父的命令，第二天就走出了家门。）二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）6．B（A项答非所问。C项偷换概念，是“易于遮蔽”，不是“完全遮蔽”；原文“瑕疵”前有“某些”。D项绝对化，原文说是“在某种程度上”决定了后人对于孟子的态度和倾向。）7．C（以偏概全，文中只举了“孟、告论辩”的例子。）8．D（A项无中生有，文中无此意。B项，原文第二段说并非出于儒学阵营也会偏向孟子这一边。C项混淆或然与必然，文中只是提出了“最后告子是否真的都因为被驳倒而哑口无言呢?”的疑问。）三、古代诗文阅读(共34分，共7小题)9．D（应为：或者，还是）10．B（②是作者的行踪；⑤是在介绍飞鸟祠的位置；⑥是作者在抚今追昔，总结全文。）11．C（题写碑名的是一个朝鲜人。）12．（1）徐福祠在它的旁边，虽久已坍塌，但其旧址还可辨认出来。（3分。得分点：“圮”，坍塌，1分；“故”，旧的，以前的，1分；大意正确1分。）（2）难道是当天随风漂荡而到，没空仔细挑选吗？（3分。得分点：反问句式，1分；“暇”，空闲，1分；大意正确1分。）（3）在秦始皇派遣徐福入海求仙时，怎么能料想他是只去不回。（3分。得分点：“方”，当，在，1分；“意”，料想，猜想，1分；大意正确1分。）13．断句示例：唐人柳宗元称：“世言段太尉，大抵以为武人，一时奋不虑死以取名／非也／其为人姁姁／常低首拱手行步／言气卑弱／人视之／儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。”宗元不妄许人，谅其然邪，非孔子所谓仁者必有勇乎？（断句不超过6处，每处断句正确0．5分，共3分）【附原文】唐人柳宗元称：“世言段太尉，大抵以为武人，一时奋不虑死以取名，非也。其为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱。人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。”宗元不妄许人，谅其然邪，非孔子所谓仁者必有勇乎？【参考译文】唐人柳宗元说：“世人谈论段太尉，大概都认为他是一个武将，是凭着一时之勇不怕死才取得功名的，其实根本不是这样的。他为人温和（“姁姁（xǔxǔ）”即温和的样子），经常低着头拱着手走路，说话语气谦恭声音不高。人们一看他，就像个读书人。可他碰到办不成的事情，却也一定要坚持达到他的目的，（所以他能成功）决不是一种偶然的事情。”柳宗元是不会妄加评论一个人的，料想那段太尉一定是这样子的，不是孔子也说过“有德行的人也一定有勇略”吗？14．（1）①对秋色的喜爱。(2分，如答“对大自然的喜爱”给1分。)②表现了作者闲适愉悦的心境。(2分，如答“忧愁、伤感”之类，不给分。)（2）①语言浅近，冲淡自然。这首诗几乎没有晦涩的字词，也没有典故，选取的也是“低云”“红叶”等寻常意象。②用字精当、不落俗套。如“班班红叶欲辞枝”句，作者不写风吹红叶落，而写红叶欲辞枝，一个“辞”字平中见奇，写出了红叶对秋色的迷恋，尽显作者的平和心态。③修饰巧妙，状物传神。如拟人手法的运用，“惹”“辞”分别写出了云、红叶的情态，赋予自然物象以人的灵气。④想象别致，意蕴生动。如“恰似梅花结子时”句把秋天腊梅的花蕾想象成春天腊梅花期已过挂满果实的状态，自然别致，突出此时尚不是深秋，比较暖和的季节特点。（4分。能答出任意两点且有相应分析即可得满分。）15．（1）岸芷汀兰（2）虽九死其犹未悔（3）渚清沙白鸟飞回（4）知来者之可追（5）其孰能讥之乎（6）山回路转不见君（7）一尊还酹江月（8）梦入神山教神妪（评分说明：5分。每小题1分。若出现错别字或多字少字，该题不得分。从中任选5小题作答即可。如答题超过5空，则按所答的前5空计分。）四、现代文（文学类、实用类文本）阅读（共20分，共4小题）16．CD（C项“可见他的矜持与虚伪”错。她不向朋友敞开自己的内心世界，不是虚伪做作，矜持矫情，而是担心害怕，担心自己稍有一丝偏差而为人所不喜，害怕自己出现一点疏漏而有损自己的完美形象。D项“后文‘风景如此，人亦如此’就是针对龚滩之景有感而发的”错。“风景如此，人亦如此”不光是针对龚滩之景有感而发，而是针对瑞士和龚滩两地之景有感而发的。）17．这里的“她”明指“瑞士”，暗喻“正能量小姐”，人景合一，融为一体。与其说心疼“瑞士”，不如说心疼“正能量小姐”。像“瑞士”一样完美的“正能量小姐”，其待人接物、为人处世追求完美精致，她规行矩步，不允许有一丝瑕疵；不经意间流露出的一点生活的不顺和内心的苦涩也马上加以掩盖和虚饰，这样过于冷静和理智、苛刻而严谨的生活，对自己来说，是一种压抑，对别人来说是一种压力，让人觉得她活得太累、太辛苦，让人心生怜悯，感觉心痛。表现作者对这种生活的否定。（答出由景而人，人景相融，得1分；答出“心疼”之因——活得太累、太辛苦、太严谨苛刻，让人同情怜悯，得3分。）18．作者游览龚滩，虽有跋涉的艰难，有旅途的不顺，颇感艰辛与劳累，但是，真正融入龚滩质朴、粗粝的美景，真正感受到热情淳朴、真率坦诚的风土民情时，又觉得无比喜悦。在这里，可以自由随性地游走，可以尽情开怀地谈笑，不必像在瑞士那样，要怀揣一颗虔诚和惴惴的心，去仰视，去膜拜。这里，没有任何拘束，没有丝毫压力，轻松自在，身心舒爽。这正是作者向往和追求的一种生活——自由自在、恬淡闲逸、敢爱敢恨、肆意妄为、嬉笑怒骂、淋漓尽致。这样的生活是触手可及实实在在的，是值得回味和珍惜的。（围绕“有泪有笑”“思想交会”“弥足珍贵”几个关键的词语作答。结合文本答出游览的艰辛与喜悦，得2分；分析作者这样写的目的，即通过游览的经历表达自己的生活感受，得2分。）19．示例一：向往如“瑞士”一样的生活方式。瑞士如阳春白雪。瑞士人的生活态度如瑞士交通一样精准严谨，瑞士人的生活情调像瑞士的景色一样精致温润。她如衣饰华美的大家闺秀，端庄无瑕，规行矩步。一切都是那样的高贵典雅，大气华丽；一切都是那样有条有理，有章有法。这样的生活让人感到安稳踏实；这样的人生让人觉得精致完美。结合自身实际，略。（答出向往某种生活方式的理由，得4分；结合自身实际探究，得4分。言之成理即可。）示例二：向往如“龚滩”一样的生活方式。相比阳春白雪的“瑞士”，“龚滩”俨然下里巴人，但风采迷人，别有韵味。她有与众不同的“味道”与“人气”，她像一个活泼热烈的粗衣女子，俏皮泼辣，率意随性，坦诚真挚。这样的生活可亲可近，可感可触；这样的人生实实在在，无需矫饰，淡然随意，没有压力。结合自身实际，略。（答出向往某种生活方式的理由，得4分；结合自身实际探究，得4分。言之成理即可。）（众相皆美。如果综合以上两种情况，谈自己的向往，言之成理亦可。）五、语言文字运用（共12分，共3小题）20．示例：一轮圆月斜挂天际，曲径通幽的庭院里，墨竹在月下影影绰绰的，有万尺之势。（4分。合理想象画面，2分；语言简明得体，2分。）21．示例：②湿地保护刻不容缓；③湿地利用有的放矢。（4分。语言形式2分，内容2分。）22．示例１：莫让手机束缚了手脚，别被工具绑架了生活。示例２：摆脱手机控，不做手机奴。示例３：远离手机依赖症，解放双手解放眼。（4分。要求警示语符合画意，3分；语言简明，不超过20个字，1分。）六、写作(共60分，共1小题)23.记叙有关“堵”的故事，符合题意。议论有关“堵”的道理，符合题意。抓住有关“堵”的某一点，抒发情思，符合题意。从“堵”的相对意义——不堵、不能堵，即疏导——方面记叙、议论、抒情，或者从“堵”与“不堵”的相互关联分析其辩证关系（包括用故事形象地呈现这种辩证关系）都是符合题意的。【文言文参考译文】纪伊，属日本的南海道。突入海中，号称多绮丽山水之地；与大和国中间隔着大山；纪伊在山的南面，大和国在山的北面。大和，是神武天皇开始建都的橿原。从大和国出入纪伊，路途大多凶险难行，没有五七天不能到达；而从海上走一日夜就可到达。纪伊有个那智瀑，高一百多丈；从海上中望去，如白色的虹垂下来似的，因此名声尤其显著。纪伊今属和歌山县牟娄郡；上古还未成立郡时，一概统称为熊野。熊野有三座山：一座叫那智，一座叫本宫，一座叫新宫；新宫靠近大海，徐福的墓就在新宫山下。我在七月二十四日，从神户乘商船到三轮崎登陆，进入山区走了十多里才到达纪伊。由新宫本地人士引导着前行，又翻越了一座山，看到八九顷平坦的田地，满眼都是禾苗，徐福的墓就在田的中央。沿着田埂走了几百步，便到了墓所，面对着山，背靠着海，仅剩下一块荒地没有开垦了；长宽大约有四五丈，也没有什么坟冢，只用二株古树做着标记。墓前有块石碑，题写着“秦徐福之墓”，相传是一个朝鲜人写的，元文元年，由新宫藩主水野氏所立。——元文元年，相当于中国的乾隆元年。碑的左右摆着一百多个竹筒，中间插着花朵树枝，新宫人曾到此祈祷，以此作为献礼。旁边有二十多座坟冢，彼此相距几十步或上百步，相传是徐福的亲信，已衰败，现在仅存七座，我只看到二座。东北面隔几百步是神仓山，山脚下有飞鸟祠；徐福祠在其旁边，虽久已坍塌，但其旧址还可辨认出来。回到新宫神社，参观那些徐福的遗物，所传之事极其久远，模糊不清，不值得一谈。唯独一个古老传说：“徐福初到时，还在新宫东北七里多的地方，那海岸叫做秦须，地方非常狭小，后来才迁移到此地。”这传言十分可信。凭我游历所经的地方，发现日本的平原广泽非常多，徐福为什么唯独选取此地呢？难道是当天随风漂荡而到，没空仔细挑选吗？还是因为此地靠近国都呢？这是不能够详细知道的。徐福的子孙：有人说大多姓秦，现今都分散在各地，明治维新后，都改成别的姓了；有人说藤泽驿福冈平一郎，是徐福的后人，曾经有赠送的物件寄给新宫神社；有人说有徐某在和歌山县做医士；这些都有疑点不能证明。在秦始皇派遣徐福入海求仙时，怎么能料想他是一去不回。等到徐福率领着三千童男童女到达了，也想使后代变强变大，流传无穷；到现在二千一百多年间，而他的族姓竟然没有一个存在的。把古时与现在前后连续起来讲，这些事大概就是这样的！然而人们想成为徐福的想法却还不停止，那又是为什么呢？光绪十六年八月，回来后十日记。