论语

《论语》辩解张凯孔夫子周游列国，宣讲圣道，而后七十二贤人，三千弟子广播之。光阴荏苒，时代变迁，当初孔夫子所宣扬的到底何意，众说纷纭。明朝独尊儒学，奉朱熹之言为最，虽阳明先生开创心学，细说知行合一之理，然后世成就者至清而至，清朝儒学文风继明儒之遗，复归朱子之学。尤为甚至现在发行读本，依朱子之言强解《论语》，使国之瑰宝沦为乡人俚语，悲夫！正如佛家云：不受菩萨戒，勿登讲经台。然孔子圣言却是随人乱解，误导流毒。吾知解粗陋，才学疏浅，本不该妄解圣意。况《论语》成文颇早，又无上下文相照，千百年来学者依己见所著汗牛充栋，各具风采。现在计算机时代成书快捷，行文者仅用ctrl+c和ctrl+v就完成书稿，文中更是流毒广布，贻害大众。故匆忙成文数言，拳打脚踢一番为孔夫子辩解。辩解一子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？此句为《论语》首句，此句通则句句通，不解此句，难明圣人之意。然文解多依朱子，把“学”之意解为“做学问”，缪也！可谓失之毫厘谬以千里也。故南环瑾《论语别裁》中批驳道，学习后再复习一遍，有谁会高兴？圣人决计不会有此等语义，是我们会意错了。那么此句中真实含义是什么呢？要明白此句，必先明白“学”的含义，《论语》下文解释了学：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必为之学矣。何谓“贤”？《说文》：贤,多才也。又《庄子·徐无鬼》：以财分人之谓贤。《黄帝内经》有云：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”由此可见，贤者和天地而动，依四时而行，顺古从道也。何谓“色”，佛经俱舍论卷一所载，色系指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）及无表色。世人因迷而成物，变现十法界，行六道轮回。故“易色”之意应作不依外境而改变。“贤贤易色”之意，第一个贤为动词，第二个贤为名词，其义与“格物”之意相同。“格物”王阳明《大学问》解释为：格者，正也，正气不正以归于正之谓也。正气不正者，去恶之谓也，归于正者，为善之谓也，夫是之谓格物。格物之意为不易于色。“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”。也应作“致知、诚意、正心”而论。综而言之，“学”应为修身之意，正如佛家所说“自觉，觉他，觉行圆满”之自觉也。“时”者，依四时而动，符合天地之道。正如《道德经》云：人法地，地法天、天法道、道法自然。可见圣人之作为，必利于生、和于道也。“习”者，行也。自修过程中的自我修正，通过修正达到自觉。《中庸》言：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。《论语·述而》：子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”。正如善财童子五十三参而得正果。“说”者，悦也。此中有何喜乐？《圣经·传道书》：“来吧，我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。”难道我们的祖先不明白一切尽虚空吗？曾子《大学》：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”所谓的世间喜乐决不是圣人的追求。故《中庸》言：“喜怒哀乐之未发，谓之中”。此“未发”之意比较难懂。佛家的论述比较详细，如“四禅八定”中的四禅之义，初禅——离生喜乐，二禅——定生喜乐，三禅——离喜妙乐，四禅——不动定。此中喜是有定中产生的，也就是说“习之”而得。明白了这点就明白了不亦说乎的含义，应为自悟后离苦得乐。可见“学而时习之，不亦说乎”的真实含义应为：成圣之道是要符合天地之法，自省自查，内证自检恢复本性，自性之中生出喜悦。“朋”者，孔颖达疏:“同门曰朋,同志曰友”。《易·兑》：“君子以朋友讲习”。可见朋的本意是愿意接受共同的教诲，达到共同的目标。最初修行的方向是有很多因素决定的，但目的相同。常言道：人有人言，兽有兽语。佛言八万四千法门，皆能度生死流，登涅槃岸。初入自修是一门专注，杂驳无益。若即修佛又修道，佛道两难成。故《论语·卫灵公》：“道不同不相为谋”。此“谋”与下文“君子谋道不谋食”之谋相同，都为共修之意。然而无论从何种法门修，必是修和敬。若传道利生则无门派分别，无人我分别，娑婆众生皆视为同门共修，此为“朋”之意也。“自”者，自来也。释迦牟尼佛菩提树下悟道后，当初离开他的五个随从全都回来，成为后人传颂的五比丘，此后更多的弟子皈依门下共修。圣人传道，门徒自来也。“乐”者，离苦得乐，此为妙乐，非世间欲乐也。此“乐”与上句“说”相较意义不同，前“说”者为自悦也，开悟后由定中生喜，尚有我执存在。此“乐”者为众乐也，同登极乐，大愿成就也。《论语·雍也》：：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”知者才有真乐，何谓知者？知道者圣人也。若天人皆知道行，法从阴阳，则天下平也。此乐为大乐、真乐也。也正是自觉后行大愿，觉悟众生，觉他力行之乐。故“有朋自远方来，不亦乐乎？”的真实含义应为：觉他力行视相聚而来的众生皆为同门共修，法喜充满同登极乐。“人不知”，通常译作人们不明白，又译作“人家不理解我”。这句话由于没有宾语，故疑惑丛生，后人难解真实义。然而这样“我”字当头与孔圣人的思想相差甚远矣。常人之所知无外乎五欲六根之念，行一时之快，走贪嗔痴慢疑之道。故《道德经》曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”若不追求欲念享受，行无为之道，达到无知无欲，则天下无不治。故“人不知”当为人不起贪念，自性回归。《道德经》曰：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”欲望当前，难识本来面目。因此圣人治世要达到“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”的目的。“愠”者，《说文》：愠,怒也。不愠也就是没有怨恨，无嗔也。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业”。故怨恨心灭，善心兴，天下同。“君子”者，为做人的最高典范。《论语》中多有论述，摘录如下：《论语·里仁》：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人恶，小人反是。”，“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”《论语·子路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不骄，小人娇而不泰”。《论语·宪问》：“子曰：君子上达，小人下达”。“君子耻其言而过其行”“君子道者三，我无能焉，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。子贡曰夫子自道也。”《论语·卫灵公》：“子曰：君子求诸己，小人求诸人。”“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”《论语·季氏》：“孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”《论语·子张》：“子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”由上文可知，君子者，德无量、仁义天下，早已超越常人的范畴，决计不会因他人所为或所不为而动。“君子求诸己，小人求诸人”。故以小人之心度君子腹，妄谈也！君子已无人我两执的存在，以兴天下为己任，那里会考虑自己的得失。《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”正如《观世音菩萨普门品》中佛对无尽意菩萨说：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，…..应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。……是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”此为观世音菩萨应身得度，观上下两文意何等相近，君子之风何异于佛菩萨之行？故“人不知而不愠，不亦君子乎？”的真实含义应为：使天下所有人无有贪念，而且不起怨恨之心，觉行圆满。这才是君子之道。综而言之，《论语》开篇就是教导我们成圣之道分为三步，自觉、觉他、觉行圆满。此三者为一，不可分而论之。正如《大学》开篇言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”学而习之就是明明德，有朋自远方来就是在亲民，人不知而不愠就是在止于至善。故《论语》是圣人传道之文，读圣人之文当有圣人之心，心怀天下，疾苦众生。若以文论意蔽贤辱圣也，后学当慎之。辩解二子曰：“由诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这是《论语·为政》中的一句。一般译文作：孔子说：“由，我教导你话你明白吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是求学的态度。”若以此论，孔子如村妇教子，何有圣人之风？后学无知也！“由诲女”中的“由”，很多学者都认为是“子路”。仲由字子路，鲁国卞之野人，即今山东平邑县仲村镇卞桥（据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国。如果孔子如此教育他，恐怕忠勇好义直言不讳的子路早就离他远去啦。子见南子，子路尚且不悦。如此教诲成何体统？《论语》文中凡提及人名必是“回也”、“由也”，或直言其字，未有如此称呼。若是教诲子路的话，应撰文曰：“由也，诲女之”。故此句的意思应该是“由我来告诉你”。我仅提出自己的看法供大家参考，至于原意如何，现在不可考证，不过不影响整句的内容。“知之”，什么是“知之”？《论语·季氏》：“生而知之。者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”可见此圣人言“知”非智也，“知”是知天道，也就是“明明德，止于至善，在亲民”，正如王阳明所说“知行合一”的知。就是明了、证悟。“知之为知之，不知为不知”。古书是没有断句的，虽然先秦出现了句读标注，但没有统一规范使用，现在的标点符号是从清末民初开始真正应用的。句读不一，意义不同。吾以为此句断句“知之为，知之。不知为，不知。”当符合孔子圣言。“为”者，道也。《大学》言：“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”知所先后，圣人也。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”狂者左，狷者右，皆不得其正。若不知中行大道，非狂即狷也。不知其所为而为之，小人也。《中庸·前知》：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”至诚所致，知天下也。知天下才能救天下。所谓“知之为”，亦如佛言：娑婆世界万念变现。亦如道语：太极生两仪，两仪生四象。知物之所为，明天下之所事。所谓：“不知为”，亦如佛言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。亦如道语：无为而无不治。正如《论语·子罕》：“子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”人我两执尽除，恍若无知，大道成也！故“子曰：“由诲女，知之乎？知之为，知之；不知为，不知；是知也。”的真实含义应为：“孔子说：由我来告诉你什么是知。明天道之行，回归自性，此为知之；人我两执尽除，恍若无知，此为不知。这才是真正的知。综而言之，此句从事相两个方面充分论述了知的含义。不执著于眼看心思之所知，回归自性。如孔子自语“空空如也”，非空也。此空为真空妙有之意也。佛言：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。知幻境在前当离而觉之，觉而行之。此谓真知也！