语_君子观及其现代启示_裘士京

_论语_君子观及其现代启示_裘士京作者简介:裘士京(1947-),安徽师范大学历史系教授,博士生导师。研究方向为先秦史、先秦秦汉文化史。孔读云(1980-),安徽师范大学政法学院硕士研究生。5学术界6(双月刊)总第116期,2021.1ACADEMICSINCHINANo.1Jan.20215论语6君子观及其现代启示o裘士京1,孔读云2(1.安徽师范大学历史系,安徽芜湖241000;2.安徽师范大学政法学院,安徽芜湖241000)1摘要2目前学界对古来/君子形象0的描述较多抽象与笼统,论文从德、才、学三个角度分别阐释和综合概括出现代人、现代.可资借鉴的/君子之义0,力求回答德、才、学的相互关系,即德统率才、学,才的发挥表现德的品位和境界,学使德、才得以完美结合;以此回归君子形象的一般形貌,从而充分张扬5论语6君子观的现代启示意义。1关键词2孔子;论语;君子观;现代启示5论语6是一部影响中国思想界几千年的著作,其博大精深的思想犹如一盏明灯,从古至今一直闪耀在人们的心灵世界,给人以智慧的启迪、心性的陶冶和行为的感化。5论语6多次论及/君子0,并从多个方面对君子形象进行了规定,大到安邦治国,小到修身养性。5论语6中的/君子0是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,是历代志士仁人所追求的文化品格和行为境界。目前学界关于5论语6君子观的论述并不多见,且研究的角度都是试图概括出一个全面完整的/君子形象0,实际的结果是为现代人构筑了一个/神0一般的状貌,使其现代启示意义大打折扣。本文试图从德、才、学三方面阐述5论语6所述/君子0的一般形貌,并揭示其可资借鉴的现代意义。一、君子之德从字形上看,/君0字上部是/尹0字,/尹0字的古写与/父0字相似,只是手中拿着的权杖稍微长一些,尹的本意是有权势的官吏,/尹0下面再加上一个口,表示此人德高望重,是发号施令的人。5说文解字6说:/君,尊也。从尹发号,故)114)5论语6君子观及其现代启示从口0。/子0在古代是对男子的尊称。在商周,君子是对统治者和贵族的通称。而在5论语6里,君子的范围明显扩大且下移,是指与小人相对的有德有地位的人。在我国古代,/德0与/道0是分开的,/道0表示事物运动变化的规律和规则。而/德0是/道0的外化,/人们认识了-道.,内得于己,外施于人,便称之为-德.0。112/君子怀德,小人怀土。0(5论语#里仁6)寻求至高无上的/德0的境界是孔子及其弟子以及后世仁人不懈追求的人生目标。5论语6中提出的君子之德有深厚的内涵,有得体的外在表现形式,也有不断完善的践行要求。(一)君子之德有本)))义孔子的思想是以/仁0为核心的,这一点学者多有论述。有人根据宋儒朱熹的解释:/仁者,人之所以为人之理也。0(5四书集注#孟子尽心下6)认为/仁0就是为人之/义0,/仁0就是/义0之于人的体现。122据此可以说/义0属于/德0的层次。对5论语6君子观来说,/义0则是君子之德的根本。/义者,宜也0,(5礼记#中庸6)/君子以义为质。0(5论语#卫灵公6)/义0是君子追求的目标和行德的根据,是内在的精神因素,所谓/君子之仕也,行其义也。0(5论语#微子6)对于君子来说,先义后利,甚至舍利取义是其首要品格特征。5论语6坚持人要以义为本,反对/群居终日,言不及义0,(5论语#卫灵公6)主张/行义以达其道0。(5论语#季氏6)/义0既是一种追求境界,又是一个衡量标准。/君子喻于义,小人喻于利。0,(5论语#里仁6)是崇/义0还是尚/利0是君子和小人的根本区别。在君子的其他内在精神因素中:/君子以义为上0,且/君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。0(5论语#阳货6)/勇0只有在/义0的指导下才能充分发挥其应有的价值,才是真正的君子美德。在君子的处世中,/义0是一种重要的尺度,/君子之于天下也,无适也,无莫也,义与之比。0(5论语#里仁6)君子可以不遵循固有的教条模式,但要合乎/义0的要求。/义0对于君子来说是如此重要,故孔子曾幽默地说:/饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。0(5论语#述而6)清淡一语,道出了君子的崇高境界。(二)君子之德有形)))礼/君子以义为质,礼以行之,,0(5论语#卫灵公6)/礼0是君子行德的规范,体现了.对人外在行为的呼唤,同时也反映了君子对.秩序的自觉维护。不同的德会有相应的礼与其呼应,德在礼的范围内则为君子之德,礼是德的外在表现,则是真正的礼。5论语#泰伯6说:/恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。0意思是说/注重容貌态度的端庄,却不知礼,就未免劳倦;只知谨慎,却不知礼,就会流于畏葸懦弱;专凭敢作敢为的胆量,却不知礼,就会盲动闯祸;心直口快,却不知礼,就会尖刻刺人0。132可见,君子之礼是内外结合的境界。有形无本,有表无里,本应相互辉映的/两方面0成为各自孤立、毫无联系的/两张皮0则不符合/君子之德0的要求。外在有/礼0,内心无/德0,则为伪君子,伪君子乃非君子。孔子说的/礼0在现在看来是指一种文化精神,这种精神是随时代变化而不断变化的,绝不可简单的理解为/礼仪0、/礼节0。待客殷勤一旦技巧,它就失去))115学术界2021.1#学人论语了真正的精髓。所以说,/礼0作为一种文化精神,不仅仅是外在的言谈、举止、风度,更为重要的是,它是一种以义为根本的表现形式。5论语6全文的最后一句话说:/不知礼,无以立也。05论语#尧曰6对于孔子时代的人来说,/立功、立言、立德0是对自身人生价值的追求,这种追求如果缺少礼的支撑,则会成为虚无飘渺的空中楼阁。因此,/礼0作为一种表现形式,是德之根本的外化;同时也刺激内在之本的完善,使得/义0、/礼0相得益彰,不断完善。(三)君子之德贵在实践君子之德无论在内涵之/义0,还是外在之/礼0,二者要实现真正的结合,起到特殊的.意义,则离不开实践。5论语#子路6中说;/,,故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣!0君子强调思想文化和实践践行的统一。君子习得了/义0、/礼0,应将这种思想文化赋予其实践内涵。至于5论语6中说,/君子欲讷于言,而敏于行。0,(5论语#里仁6)/君子耻其言而过其行0(5论语#宪问6)不是说做君子要言语上/谨慎迟钝0,行动上/勤劳敏捷0,或者说只以/行动0为荣,而以/言语0为耻,而是言和行相比较,更注重于行动,避免言语上的夸夸其谈,哗众取宠。君子之德需要在礼的范围内用语言和行动表达,然而过多的空谈,太少的行动,则会陷入不义不礼之中。因此,君子实践要求的是言行合一,表里如一,言语能支配行动,行动能呼应言语。君子讨厌口是心非,在5论语#季氏6中,/孔子曰:求,君子疾夫,舍曰欲之,而必为之辞。0孔子认为,口心应该一致,那种口是心非的假象是君子所唾弃的。因此,真正的君子,始终言行一致,才能真正做到以礼为形,以义为质。这样既使义、礼得到检验,又使二者获得新的内涵,得以升华,使实践成为/义0、/礼0相互呼应并不断完善的原动力。正如孔子赞扬其学生子产一样:/其行己也恭、其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。0(5论语#公冶长6)二、君子之才在5论语6中/才0是一种能力,是道德和学识的外在表现形式。君子之才是指君子所能承担解决问题、完成任务的能力。(一)君子之才在于胸怀天下,务本求道君子之道在尊/义0施/礼0谋道天下,孔子周游列国除其阶级局限外也是致于此道。/道0是君子之才的出发点和归宿。而/道0的获得则需要君子务/本0。在5学而6中,孔子的学生有子说:/君子务本,本立而道生。0君子有了根本,才会把握世事万物的运转变化规律,才有能力根据规律解决和处理各种问题,从而显示出与众不同的才能。为道而务本,务本而求道。作为君子,即有德有地位的人,是与一般平庸之辈有区别的,它的/义0的标准和/礼0的形态,使得君子对自己有特定的内心和外在的要求。因此,君子之才应致力于谋求大道之上,/百工居肆以成其事,君子学以致其道。0(5论语#子张6)/君子谋道不谋食......君子忧道不忧贫。0(5论语#卫灵公6)可见,君子求道不为己利,而是胸怀天下,为.,为国家作贡献,这样发挥出来的才能才是君子之才。(二)君子之才在于着眼实际,远琐受大君子得/道0之后,欲转化为现实,需要根据实际情况,细化目标,具体操作,))1165论语6君子观及其现代启示方可步步为营,最终实现大道。/道0的实现过程是具体而复杂的,而君子之才为此创造了条件。首先,/君子坦荡荡0(5论语#述而6)/不忧不惧0。(5论语#颜渊6)君子有宽广的胸怀,有远大的志向,不会为琐事而忧愁烦恼。因此可以/托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节不可夺也。0(5论语#泰伯6)其次,/君子不器。0(5论语#为政6)就是说/君子不像器皿一般0,142只具备某一方面的知识。5卫灵公6说,/君子病无能焉,不病人之不己知也。0在这种思想的支配下,/多能0必然成为君子的追求目标,因此,广闻博识也必然使其可以立足于各种复杂的形势。最后,君子有所为有所不为。/君子不可小知而可大受也。0(5论语#泰伯6)/君子不可以用小事情考验他,却可以接受重大任务。0152君子不会因为要处理各种琐事而去具体的学习,更不会因此而放弃大任。君子有大度之怀,容山纳海,且善于放弃,当然能做到真正的/远琐事,担大任0。可见,君子之才,也并不仅仅指君子有多大的外在能力,也是指一种强烈的文化精神支撑的外在表现形式。三、君子之学这里的/学0指学习和学识。既是一种实践状态,又是一种认识内涵。这里要阐述两个问题,君子之学学什么?怎样学?(一)学什么/学0是修德、行礼的方式,也是使二者在实践中结合并升华的途径。曾子在5论语6中说/君子以文会友0,5雍也6也认为/君子博学于文,约之以礼,可以弗畔矣夫!0/文0和/礼0的结合可以使君子不至于离经叛道。因此,既要学文,又要学礼。/文0是一种文化内涵,是一种.形态下积淀于人们心灵深处的公认的思想意识和具体环境下学习的各科文化知识。/礼0则是在这种思想意识指导下,运用各种知识解决问题时的表现形式。君子学文就是在继承前人优秀文化成果的同时,使心中的意识适应实际的变化,不断更新所学的知识,是内化/道0和/德0的过程。君子学礼,则是使外在形式更加符合/文0的要求,是外化/道0和/德0的过程,本质是指符合人性要求和.规范。可见,/文0、/礼0相互为用,相辅相成,只有不断学习,学识才会增长,文、礼结合才日趋完美。(二)怎样学学习作为一种实践状态,是获得/文0、/礼0学识的重要途径。5学而6重点讲述了学问的内在修养,规定了学习的宗旨。首先,应学会在寂寞中享受。所谓/人不知而不愠,不亦君子乎?0(5论语#学而6)君子习得/文0、/礼0的/求道0过程是漫长而艰辛的,需要有持久的恒心和耐心。在此过程中,不以为苦,反以为乐,能在寂寞中享受方能得大道,成大器。其次,需要有科学的方法。孔子说:/学而时习乎,不亦说乎?0(5论语#学而6)/学而不思则罔,思而不学则殆0,(5论语#为政6)/吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。0(5论语#卫灵公6)可以看出,孔子主张要把/学习、))117学术界2021.1#学人论语思考、践行0三者紧密结合起来。只有不断学习,占有文献资料,然后再独立思考,切问近思,才能有所收获,最后将自己所思所想付诸实践才使学的东西真正变得有价值。君子学文,学礼也应该遵循这一法则。综上所述,孔子认为/君子是个人道德发展的高峰。0162君子之/道0是君子之德、才、学最深厚的底蕴。只有懂大道,行大道才会有大德。要想大德有大才则必须学习,通过学习,具备一定才能,在良好品德的支配下,使/才0得以充分的发挥其有利的内容,并创造相应的.价值。所以,有德无才是庸才,有才无德是害才,学则使二者兼备的中介。德、才具有互动性,德统率才的发挥,才的发挥表现德的品位和境界,但二者不可在静止中统一,只有不断的修炼,学习才可使德、才的统一性更趋完美。四、君子之德、才、学对现代.的启示5论语6对君子德、才、学的阐述以及三者之间关系的总体概括对于今天的人们仍有颇多的启示。德育首位,修身为