《乡土中国》整本阅读序列指导(思维导图图+渐进式阅读+深度阅读)

《乡土中国》整本阅读序列指导(思维导图图+渐进式阅读+深度阅读)《乡土中国》整本书阅读《乡土中国》是.学家费孝通所著的一部研究中国乡土.特点的学术著作，其中收录的14篇论文，是根据费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村.学”课程内容整理而成的，曾在当时的《世纪评论》期刊分期连载过。作者从.结构的角度来讲授“乡村.学”，较为全面地展现了中国基层.的面貌，以“乡土”概念来概括广大农民的生存和生活状态，以“礼治秩序”来概括中国乡土.传统文化和.治理结构。在费孝通眼中，“乡土.”是从“乡土”一点点走向“现代”的。传统的乡土.虽然已经基本解体，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。作为中学生，阅读《乡土中国》，可以沿着作者的思路，一窥中国的基层.，具体了解中国乡村.的面貌，深入地理解中国乡村文化的特性；可以通过研读文本，学习作者观察.、透视.的方法，提高我们的思维能力和文化素养；可以通过研读文本，学习作者缜密的思维、生动的表达、严密的论证，提升我们的语文素养。中学生阅读《乡土中国》，不但要读懂这本书，还要通过阅读这一本书来学会如何阅读学术著作，掌握研读学术著作的基本方法，建立阅读学术著作的基本规范。在梳理传统阅读经验的基础上，结合“学术著作阅读与研讨”的特点，阅读《乡土中国》，建议中学生采取“浏览—略读—精读—研读—重读”五步阅读法。第一步是浏览。阅读封面、作者简介，记住本书的作者与书名；阅读目录、前言、后记、内容摘要，大致了解本书的主要内容；对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解本书的基本结构；跳读部分章节或段落，了解本书的内容体系，用几个关键词语概括本书的内容。第二步是略读。快速地通读全书，圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点；结合原文，对文章的核心概念作出解释；结合原文，理解文中的主要观点的含义；找出每章节的关键词语，用自己的语言写出全书梗概。第三步是精读。最重要的“任务”是细读原文，一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做标记；能够理解原文中所提出的核心概念，并用自己的语言进行解释；能够结合原文理解重要观点的含义；能够分析文章的基本结构，理清原文的思路和脉络；尝试用自己的语言撰写读书笔记与作品评价。第四步是重读。卡尔维诺说过，经典是“正在重读”而不是“正在读”的那一类书。“重读”不是再读一遍，而是一遍又一遍地反复阅读，甚至是终身的阅读。（一）初读感知，了解大略【活动】1．阅读“重刊序言”及“后记”，了解此书的写作背景、学术范围和成书目的。写作背景：《乡土中国》成书于政局紧张的20世纪40年代后期，中国.正处在剧烈的变迁过程中，数千年乡土.正在蜕变，崭新的.即将来临。学术范围：该书源于作者在西南联大和云南大学所讲的“乡村.学”一课的内容，当时作者应《世纪评论之约》分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。这是作者在.学方面的第二期研究成果，属于社区分析第二步的比较研究范围，第二期工作是.结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。成书目的：《乡土中国》成书目的正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村.学”这个讲台来追究中国乡村.的特点。2．略读第1至14篇，每篇圈画出3至5个关键词。《乡土本色》：乡土性聚居熟悉《文字下乡》：愚空间阻隔熟人.象征体系《再论文字下乡》：时间阻隔今昔之隔世代之隔《差序格局》：团体格局差序格局伸缩性《系维着私人的道德》：团体格局平等公道差序格局克己复礼修身《家族》：小家族事业社群讲纪律《男女有别》：感情定向了解稳定《礼治秩序》：法治礼治传统《无讼》：礼治秩序传统规则调解诉讼法治秩序《无为政治》：横暴权力同意权力无为政治《长老统治》：.继替教化权力文化性《血缘和地缘》：血缘地缘冲突和竞争商业《名实的分离》：文化英雄时势权力反对注释名实分离《从欲望到需要》：欲望需要计划3．根据每篇圈画的关键词和自己的理解，说说自己对本书内容的初步了解。（二）精读深思，勾画评析【活动1】阅读第一至三篇（《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》），完成下面的任务。1.简要概括每篇的段意。2.勾画关键句和关键词，尝试画出前三篇的结构图。3.通过结构图自己概括出前三篇的主旨内容。第一篇主旨：乡土.的本色是土气，由此产生了聚居在一起的熟悉.。第二篇主旨：乡土.是熟悉.、面对面社区，从空间角度看不需要文字。第三篇主旨：乡土.是熟悉.、安定.，从时间角度看不需要文字。4.阅读第一篇《乡土本色》，结合原文语句谈谈你对“乡土.”的理解。【答案提示】作者在文中提到很多概念，但并没有用一两句话来简要的阐释，需要我们理解把握。概念具有两个基本特征，即概念的内涵和外延。概念的内涵就是指这个概念的含义，即该概念所反映的事物对象所特有的属性。概念的外延就是指这个概念所反映的事物对象的范围。理解概念首先应抓住关键句归纳推断；然后通过引用的材料理解概念；再者借助对比概念参照比较等。例如：关键句：①大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土.的性质很有影响。②乡土.在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的.。常态的生活是终老是乡。③不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。……我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系上说的。④在一个熟悉的.中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由……乡土.里从熟悉得到信任。引用材料：他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土.的特征之一。对比概念：在我们.的急速变化中，从乡土.进入现代.的过程中，我们在乡土.所养成的生活方式处处产生了流弊。”由此，在《乡土本色》一篇中“乡土.”这一概念是与现代.相对应，其特点是人们聚居在一起，人口基本不流动，村与村之间孤立和隔膜，是熟人.。“乡土.”这一概念的内涵丰富，其他政治、文化、伦理等方面的特征需要从以后的篇章中补充完善。5.现代.在不断进步，城市化进程在不断加快。随着城里小区商品房的增多，大家会发现一个现象，老人们总喜欢在小区和路边种菜，但是小区和路边的绿化带是公共资源，不属于个人，而老人种菜却屡禁不止，老人如此喜欢种菜，你能用《乡土.》的相关原理来分析原因吗？答案：从基层上看去，中国.是乡土性的。(1)种地是最普通的谋生办法。这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的。三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。不管是到了最适宜放牧的草原，还是西伯利亚，中国人住下了，无论天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。我们的民族是和泥土分不开的。(2)靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，他们对泥土充满无限的虔敬和深厚的情感，“土”是我们民族文化的重要组成部分。6.下面语段中抖使用了特殊语言，先指出语段中的“那个”的不同含义，然后填写使用的象征原料。7.阅读1—5段，填写下表。8.阅读6—12段，将所举事例要论证的观点补充出来。9．每年.电视台的春晚都让海外游子无限感慨，很多在国外的华侨看着精彩的演出都情不自禁地流下了激动的热泪，尤其是那些白发苍苍的老人，更有了叶落归根的渴望。外面千好万好也终究不是自己的故土，叶落归根是他们心中最好的归宿。试用《再论文字下乡》中的相关原理揭示上述.现象。参考答案：乡土.是一个生活很安定的.。向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。乡土.的人们也的确有历世不移的企图，死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖堂上。一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。【活动2】阅读第四至八篇（《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》》《男女有别》《礼治秩序》），完成下面的任务。1.简要概括每篇的段意。2.以第四篇《差序格局》为主，结合第五篇《系维着私人的道德》、第八篇《礼治秩序》，总结比较“差序格局”与“团体格局”概念的内涵，并用结构图的形式呈现学习成果。3.根据自己的阅读理解，画出五至八篇的结构图，并给四至八篇合并分类，并说明这样分类的理由。分类①]第四、五篇为一部分，从群己关系看乡土.的结构格局是差序格局，靠私人道德维系；第六、七篇为一部分，阐述乡土.的社群特点是事业社群；第八篇为一部分，阐述乡土.的道德规范特点是礼治.。[分类②]第四、五、六、七篇为一部分，差序格局的.结构模式导致了思想上大家维系私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；第八篇为一部分，礼治.是有效保障差序格局的.结构模式。[分类③]第四篇为一部分，第五、六、七、八篇为一部分，第五、六、七、八篇都围绕第四篇“差序格局”展开论证的。[分类④]其他：每一篇单独成为一部分，或者把5篇不分组、合成一组。4.在英语学习中，我们会发现一个有趣的现象，即西方对亲戚的称谓比中国人的称谓要简单得多。我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟，我们称呼父亲的哥哥为伯父，称呼父亲的弟弟为叔叔，而在英语中则统称为uncle为什么东西方会存在这种明显的称呼上的差异呢？试用《差序格局》中的知识解释原因。西方.是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。我们的传统.是乡土.，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的.关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。5.试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。这是从地缘关系上反映出差序格局具有仲缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。6.通读《维系着私人的道德》，将下面空格补充完整。6.结合《维系着私人的道德》原文中“从己向外推以构成的.范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着”这句话，用图示的方式表示出差序格局中这种道德体系的关系。至少画出四根“绳子”。7.分析作者选用的材料与观点有什么联系？请用四至八篇中引用的材料分析。【提示】如第五篇《系维着私人的道德》，从所引用的“司马牛问仁”的故事与所阐述观点可以看出，引用的材料是为了论证相应的观点。8.在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗和他是姨表，所以林黛玉比薛宝钗亲，可见传统中国里这种亲属的远近亲疏的关系根深蒂固。你能用《家族》所阐述的道理解释这一现象吗？参考答案：在中国乡土.中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。