中国古代史-第一单元第3讲

中国古代史-第一单元第3讲第3讲先秦时期的思想与科技文化一、先秦时期的思想1．“百家争鸣”局面的出现(1)背景①经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展。②政治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。③阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。④思想文化：教育和学术领域发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现私人讲学，形成一些思想流派。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特点：互相诘难、批驳；彼此吸收、融合。(4)评价(意义)①“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣，对当时和后来的.发展具有深远影响。②是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头。③儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器。各派相互取长补短，共同构成了中国传统文化的基本精神。图示明史百家争鸣2．先秦诸子思想教材补缺儒家学派的历史观(1)“春秋笔法”：儒家思想只重视政治变迁而忽略.经济基础。这就导致了他们不能正确认识封建王朝治乱兴衰的真正原因——经济运行。因此他们只能用他们那套陈腐的仁义道德观念去剪裁历史事实。所以一旦王朝兴盛，他们便齐声赞皇上英明，大臣贤良，是施行儒家的仁义礼教的结果；一旦王朝灭亡，他们便咒骂皇帝昏庸，奸臣当道，是仁义不施的结果。因此，儒家历史学家笔下的历史是经过裁剪的历史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主张“厚古薄今”，他要求人们效法夏商周的奴隶制“法先王”，要人们“克己”以恢复夏商周三代的“礼”。(3)道德理想主义：儒家以仁、义、礼、智、信为个人道德修养的主要目标，以“内圣外王”为君主道德修养的主要目标，虽然严重脱离了.实际，无法实现。但是，它却为一代代儒家.提供了批判现实的精神力量，使中国古代君主制带有“开明”的色彩。儒家文化创始人孔子(选修4)1．背景(1)春秋时期.由奴隶制.向封建制.转变，违背周礼的行为司空见惯，人际关系紧张。(2)孔子决心通过恢复周礼，承担传承文化和改善人际关系的.道义。2．内容(1)政治①礼：主张以“礼”来规范人与人之间的关系，把“礼”作为立国立身的基础，主张“克己复礼”，匡正.秩序。②仁：仁是孔子思想的核心，是处理人际关系的最高准则。主张以德和礼治理.，反对政府向百姓收重税。③中庸：为恰当地协调礼与仁的关系，提出中庸思想。(2)教育①教育对象：“有教无类”，人人都有接受教育的权力。②教育目标：把学生培养“成人”“成君子”，不仅具有独善其身的自我修养，还要兼济天下。③教学方法：因材施教、言传身教。④教学内容：《诗》《书》《礼》《乐》，还教学生“政事”和治国的本领。3．影响(1)对中国①古代政治：孔子整理和修订的“六经”奠定了中国封建.传统政治的理论基础。②古代文化：“六经”成为中国古代传统文化的核心内容。③古代教育：奠定了中国古代的教育传统。在教育目标、教育内容、办学形式等方面影响了中国两千多年。(2)对世界①亚洲：汉朝以后，儒家典籍传入越南、朝鲜、日本等，产生了深远影响。②西方：明清以后，孔子学说传到西方，产生了重大影响。二、先秦时期的科技文化1．科技(1)夏朝：出现历法《夏小正》，商朝改进为“殷历”。(2)春秋战国：使用硫磺和硝石，为火药的发明奠定了基础。(3)战国：出现最早的指南仪器——“司南”；天文学家石申用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置。2．汉字(1)起源：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一种比较成熟的文字。3．绘画(1)分类：以题材的不同，可以分为人物画、山水画、花鸟画三大画科；在表现技法上，分为工笔与写意。(2)成就①远古时代：彩陶画《鹳鱼石斧图》。②战国时期：帛画《人物龙凤图》《人物驭龙图》。4．文学(1)《诗经》①地位：中国第一部诗歌总集。②内容：收录了西周至春秋中期的诗歌，分为风、雅、颂三个部分。③特点：以四言为主，多重章叠句，现实感强。④影响：奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典。(2)楚辞①创始者：屈原。②特点：以南方民歌为基础，采用楚国方言，句式灵活，易于表达感情。③代表作：充满浪漫主义风格的《离骚》。特别提示先秦时期文学艺术的特点(1)创始性。从文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形成、艺术手法的探索、文学流派的开创等方面都具有创始性的意义。(2)综合性。先秦时代的诗歌、音乐和舞蹈密不可分，从原始歌谣到《诗经》、楚辞都是如此。(3)实用性。春秋战国时期.出现大动荡、大变革、大改组的形势，文学普遍具有体现.变革的实用性。(4)随意性。东周时代，天子的权威日益下降，逐渐名存实亡，诸侯异政，百家异说，分裂的政治局面为思想的活跃和言论的自由创造了客观条件。考点一“国学初露”——先秦儒学的形成1．仁和仁政仁和仁政：“仁”是一种道德概括，是一种世界观，也是一种具体的生活方式。“仁政”政治上提倡“以民为本”，在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。“仁政”要求首先使百姓得到温饱，称之为“小康”。2．礼和礼治礼和礼治：“礼”是指周礼，是实现仁而具体化的制度或者行为方式，是修身的手段。“礼治”就是通过“正名”，使每个人都要按照“礼”的要求，规范言行，履行义务，从而规范.秩序。针对练1(2021·潍坊一中月考)据钱穆考证，周人语称雅，故雅言又称正言。孔子为鲁人，日常操鲁语，唯于诵《诗》、读《书》、执礼，此三者必雅言。这表明()A．诸侯各国尊崇传统文化B．儒家思想依靠雅言传播C．礼制尚能维护天子权威D．孔子对天下一家的认同答案D解析从材料信息可知，雅言是正言，即官方语言。在日常生活中，孔子操鲁语，但在诵读《诗》《书》和执礼时，必使用周的官方语言，这表明孔子对周天下一家的认同，故选D项。材料信息无法体现其他诸侯国对传统文化的态度，故A项错误；儒家思想也可以通过其他地方语言传播，故B项错误；春秋时期，礼崩乐坏，故C项与史实不符。3．儒家的仁爱与墨家的兼爱二者的范围不同，儒家的仁爱范围狭窄，且主张“克己复礼为仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。前者代表了统治阶级的利益，后者代表了平民百姓的利益。1．先秦时期儒家思想的比较2．先秦儒学的基本特征考点二“异彩纷呈”的先秦诸子思想1．士先秦时最低级的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。春秋时，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，逐渐成为统治阶级中.的通称，是脱离生产劳动的读书人。2．“无为而治”“无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。1．诸子百家思想主张的相似性与差异性诸子百家从治国理念、.伦理观、人与自然的关系、人生态度等方面提出了自己的观点，反映了.变革下思想解放的特点。诸子百家思想主张的相似性主要表现在他们所追求的目标上，都是为求治国平天下之道，将.从混乱中救出，重塑一个有序的.。其差异性具体表现在五个方面：针对练2(2021·湖南十三校一联)儒、墨、道、法四家学说在春秋战国时期虽然互争长短，各树一帜，但它们有许多共同之处。如()A．推动改革，重建.秩序B．追求治国之道和理想人生C．追求平等，维护地主利益D．强调和谐，建立理想.答案B解析春秋战国时期，儒、墨、道、法四家学说虽然互争长短，各树一帜，但它们都追求治国之道和理想人生，故选B项。道家主张无为而治，反对改革，故A项错误；法家主张建立君主集权统治，并非追求平等、和谐，故C、D两项错误。2．诸子百家思想主张各自体现的时代性(1)儒家思想①春秋时期，孔子思想核心为“仁”，其目的是缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。②战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度，以利于封建统治的需要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋时期，老子主张“无为而治”，希望.退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。②战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应.发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增强，要求平等，反对战争的愿望。在当时的.条件下，墨家的主张不能适应.发展的需要。(4)法家思想：战国时期以韩非子为代表的法家提出“.集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强.集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。3．诸子百家思想的现实价值(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定.秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。(2)道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进.的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想对当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。唯物史观——百家争鸣局面的出现与.变革的关系.存在决定.意识。春秋战国时期是分封制崩溃、封建制确立的大变革时期。礼崩乐坏、空前的战乱动荡和.变革为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了广阔的历史舞台，“百家争鸣”的局面是剧烈的.变革与阶级变动在意识形态领域的反映。材料在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”要求：根据材料概括先秦时期民本思想的不同内涵。信息：________________________________________________________________________答案利民；民贵君轻；尊重民意；君舟民水。材料韩非子所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理，利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。——马娟《浅析韩非子的“法”》要求：分析材料，论证法家思想最适合当时统治者的需要。论证：________________________________________________________________________答案春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，兼并战争盛行；诸侯国要想能够存立，就必须加强集权，改革图强。韩非子主张法律为君主服务、限制臣民的私利，为君主专制.集权制度的建立奠定了理论基础，得到了当时统治者的追捧。材料春秋战国时期，诸子百家都在提出自己的思想，他们各自代表的利益不同：儒家代表奴隶主贵族的利益，法家代表新兴地主阶级的利益，墨家代表小生产者的利益，道家代表没落贵族的利益。他们的主要观点也不相同：儒家主张“礼治”和“德治”，法家主张法治，道家主张无为，墨家主张“兼爱”“非攻”。但由于他们面临的.条件是相同的，在一些具体问题上自然