从汉字看古代妇女的三从四德--以《说文解字》女部字为例

从汉字看古代妇女的三从四德--以《说文解字》女部字为例西江月文化语言2021年5月上旬刊从汉字看古代妇女的三从四德———以《说文解字》女部字为例广东广州510006）（华南师范大学文学院，■宋海群【摘要】本文主要分析《说文解字》中女部部分汉字，即涉及到妇女三从家内，实实在在地沦落为“第二性”。这种定位经由后来的儒家所肯定、维护并进行了众多的论证，绵延数千年，甚至影响到现当代.。这一变化我们可以从“女”字的形状看出来。“女”字，甲骨文作：金文作：，，展示的是女子两手交叉于胸前，屈膝跽坐的姿态，此种形象，金文作：。李孝定：四德的女部字进行分析，从中探讨以儒学为主流的古代.对妇女的定位和要求等。【关键词】《说文解字》；女部字；三从四德汉字是汉民族大文化的一个重要组成部分,是.发展到一定阶段的产物。换言之,汉字是在特定的文化背景下产生的，所以特定阶段的文化意识,也必然会渗透到汉字的构造和应用上。东汉许慎的《说文解字》（以下简称说文）是我国语言学史上最早的一部系统完备的字典，在学术史上有着崇高的地位。它一方面为我们系统分析字形、解释字义提供线索，另一方面也是一部记录历史文化知识的珍贵典藏。在《说文》中女部字有238个，重文有13个，新附文7个，共计258个。一个“女”字统领以下257字，然后根据语义，分门别类如下：1.关于女子“姓氏”，共11字，占总数4.6%2.关于女子“婚姻家庭”，共16字,占总数6.7%3.关于女子“容貌品性”，169字，占总数71.5%4.关于女子“亲属称谓”，共17字,占总数7.1%5.关于女官女奴，6字,占总数2.5%6.关于女子“名字”，18字,占总数7.5%鉴于本文的针对性，在此仅仅涉及前四类。历史是以男性为中心的，女性观主要指的是处于主体地位的男性对女性的认识、看法。在中国漫长的几千年思想史中，儒家占据着主导地位。儒家从特有的宇宙论、.关系以及政治、经济的视角出发确立了一整套“女人是什么”，“如何做女人”的思想体系和行为准则，我把这称为儒家女性观。i尽显古代女子身份地位的卑微，“屈而自处，活画其柔顺而服从”。同时，这也反映出了男女分工。“男”字，甲骨文作：“夫男女之别于文字之形体上殊难表示，固就男女工作之差异以为区别，女盖象两手所操有作之形，女工之事多在室内。男则以力田会意，男耕女织有所专司，故制字以见义。”iii二、女人是什么：男人眼里的女人——三从（一）女人应为男人的附庸，处于顺从地位从“婦”、“嫔”、“如”、“娽”等字可以看出女性的顺从。婦：嬪：如：娽：《说文》：“服也。从女持帚灑掃也。房九切〖注〗，古文婦。”《说文》：“服也。从女賓聲。”《说文》：“从隨也。从女从口。人諸切〖注〗徐鍇曰：“女子从《说文》：“隨從也。从女彔聲。力玉切”父之教，从夫之命，故从口。會意。”以上这些女部文字许慎都解释为“服从、顺从”之意，这足以看出当时由于男女分工后，男人在体力上的优势成为了驾驭女性的资本而掌握了话事权，女性在体力方面的欠缺而只能依附于男性。这就是女子的三从：在家从父，出嫁从父，夫死从子。女性从一出生到老死都必须服从于她身边的男性，这样才能成为乖女、贤妻、良母、孝媳、贞妇。再看看在古代家庭拥有较高地位的“妻”。妻：《说文》：“婦與夫齊者也。从女从屮从又。又，持事，妻職也。”表面上看，妻子与丈夫在家庭中的地位是相等的，看齐的，所以许慎说“又，持事，妻职也。”在家里管理家务事和大小奴隶是妻子的本分。但这只是名分上的，夫妻间实质上的地位是“夫为妻天”，这可以从夫妻的另一个称呼“夫妇”可以看出，“夫”始终位于“妇”前。《白虎通·嫁娶》iv认为“夫”和“妇”字音背后就含有尊卑贵贱之意：“夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接也。妇者，以礼屈服。”可见，在儒家的观念里，妻服从夫是妻的本分。再来看看“妾”，按理说既然妻要服从于夫，那么妾岂不得惟命是从了。：“辠女子，給事之得接於君者。从女。《春秋》云：“女妾：《说文》”妾，不娉也。”这里说“妾”是“有罪的”（“辛”，“罪”的本字），爲人妾。跟童、仆一样都是古代的奴隶，而到了东汉许慎的年代，妾已经不是女性奴隶的意思，但其在家中的地位与奴隶无异。李孝定在《甲骨文字集释》：“盖妻子从女，上象发加笄形。妾则从女，上加头饰。其意相同。初无地位上之差别。许君之训盖后起之义，不足以语殷制也。”李孝定说许慎是误解了妾的本义，可是许慎的误解恰恰是受到当时儒家正统思想的影响，从而我们可以更加清楚认识到妾在家中如同奴隶的卑贱地位，妾要承受来自夫和妻双方的压迫地位，这也反映出东汉儒学确立统治地位后对女性尊卑地位的限定。（二）男人对女人是鄙夷的《说文》里许多从女之字都带有贬义，如：奸：《说文》：“犯婬也。从女从干，干亦聲。古寒切”姦：《说文》：“私也。从三女。”“从三女。三女爲？亦三女爲姦。是以君子遠色而貴德。”v嫖：《说文》：“輕也。从女聲。”婪：《说文》：“貪也。从女林聲。”而在儒家所形成的女性观中，三从四德ii的妇女道德标准是核心部分。一、女姓文字到“女”字反映出妇女.地位的转变相对于历史上任何一个时期来说，妇女在母系.中可谓是崇高的。《吕氏春秋?恃君览》中有“昔太古常无君矣，其民聚生群处。知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”，而且许多古老的姓氏也多从女。如：姞：嬴：妘：姺：娸：《说文》：“黃帝之後百姓，后稷妃家也。从女吉聲。巨乙切”《说文》：“少昊氏之姓也。从女羸省聲。以成切”《说文》：“祝融之後姓也。从女云聲。籒文妘从員。王分切”《春秋傳》曰：‘商《说文》：“殷諸侯爲亂，疑姓也。从女先聲。《说文》：“人姓也。从女其聲。杜林說：娸，醜也。去其切”左边为“女”，右边为“生”，《说文》解说为“人所有姺邳。’所臻切”来看看“姓”：生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》“天子因生以賜姓。”息正切〖注〗古文姓。”由此可见，在氏族.，曰：女性的地位来源于先人对女性生育的崇拜。这说明人类的“姓”来源于人类自身的生育。圣人如伏羲、大禹等，均由母亲感天而生，均只知有母，所以“天子因生以赐姓”。一母所生聚为一姓，“姓”成为家庭的标志。古代常以所居之为家族的姓氏，如“姜”姓，是因“神农居姜水”；“姬”姓，是因“黄帝居姬水”等。地名也因生育的关系，大都添加“女”旁，因此远古时男性不称姓只称氏。随着国家的出现，父权制开始取代母系制。周朝建立后，以“周礼”为代表的.性别制度建立，“男女有别”，开始形成了性别分工和婚姻制度。婚姻、宗法、家族等一系列的礼制与伦常将女性定位和规范在从属、卑下、（1990-）华南师范大学文学院本科生，主要研究方向：汉语言文学。作者简介：宋海群，女，广东肇庆人，·178·2021年5月上旬刊除此还有媮、娋、妨、妄、婞、姘等等。《易经》中说：“乾，天也；坤，地也。”“天道成男，地道成女。”“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”尼采说：“女人是危险的、潜行的、卑鄙的四蹄兽。”而我国孔老夫子说的这句恐怕早已是家喻户晓了：“唯女子与小人难养也”。不仅仅如此，在我国汉字词汇里有不少贬低妇女的词语如最毒妇人心、蛇蝎心肠、红颜祸水等等。这足见男人对女人是多么的瞧不起。在他们眼里，女人除了满足生理性需求和繁衍后代之外别无是处，而。其实古时候且不能迷恋，否则会被她们祸害，因为她们是“危险的动物”上演的种种君王迷恋女色而导致改朝换代的事件错在谁，古人常常归咎与女子，而我看未然吧。（三）男性追求的女性美我们会发现在《说文解字》中有不少关于女性容貌体态的文字，而且在《诗经》中也有相关的字词。如：1.从整体上描写女子美貌的媄：嫷：姝：媛：嫣：《说文》：“色好也。从女从美，美亦聲。”《说文》：“南楚之外謂好曰嫷。从女隋聲。”《说文》：“好也。从女朱聲。昌朱切”《说文》：“美女也。人所援也。从女从爰。”《说文》：“長皃。从女焉聲。於建切”文化语言西江月而然就成为妇道的最高道德标准。孟子说：“以顺为正者，妾妇之道也。”viii对女性来说，顺服才是正道，柔弱便是美德。这种“顺从、驯服、听话”这种内在美德形诸于外表上表示纤细柔弱（如《说文》的娓、嫋等字所示）和行为上的娴静（如《说文》的姽、娴等字所示）。而在男性眼里，最理想的女性便是内在“顺从”和外在“柔弱、娴静”集于一身，也即是《说文》里说的：“婠，体德好也。”从以上所述可以看出儒家的妇女之道同样积淀于汉子之中。在传统妇道中，还有一点是比较突出的，就是妇女出嫁后如何对待亲戚的道德规范。表示亲戚一类的词有“妪、媪、姐、姁、姑、威、妣”等字。此处重点分析戚字。戚：《说文》：“戚，姑也，从女，从戎。”《详论纲纪别名之义》中说：“称夫之父母谓之舅姑何？尊如夫而非夫者，舅也。亲如母而非母者，姑也。故称夫之父母为舅姑也。”因此嫁作他人妇后对待舅姑以遵从、屈从为主。当夫妇关系与孝事发生冲突时，牺牲的往往是夫妇关系，认为错的往往是女方。根据段注引申为“有威可畏”，《说文》又曰：“汉律曰，妇告威姑”。即法律规定妻子有什么事情就告诉丈夫的母亲，《汉律》：“妇告戚姑。”其实，戚和畏是同源字，《释名·释言语》：“威，畏也，可畏惧也。”威：出古代婆婆对媳妇的威慑作用。我们不难看出汉字的出现和形体构造与当时的文化背景是息综上所述，息相关的，而女部汉字折射出的古代女性地位的卑下和封建传统灌输于女性的三从四德等妇道标准则。不过汉字本身只是一种符号，不具有阶级性。我们研究文字首先要对文字本身保持一种平和客观的态度，这样才能更加清醒地分析隐藏于文字背后的文化。注释:Ⅰ彭华，儒家女性观研究，[M].中国.科学出版社2021（09），第2页Ⅱ《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、”《周礼·天官·九嫔》：妇功。”Ⅲ李孝定，甲骨文集释，[M]..研究院历史语言研究所，1982Ⅳ《白虎通》又称《白虎通义》、《白虎通德伦》，乃汉章帝会群儒于白虎观，讨论经义，由班固写成。这部书系统地吸收了阴阳五行和谶纬之学，形成今文经学派的主要观点。《嫁娶》为其中一篇。Ⅴ清代段玉裁《说文解字注》Ⅵ选自《周礼、天官、九嫔》Ⅶ《玉篇》是南朝梁顾野王所撰的一部训诂学方面的字书，共30卷。体例仿《说文解字》，共分542部，讲文字训诂，疏隶变之流。Ⅷ出自《孟子滕文公下》构造也形似手执兵器者威势逼人，而受其威严者即觉畏惧。“威”字充分地表现除此之外还有嬮、娇、嬽、娧、嫙、婜、婵、妭、姼、妴、嬌等等；2.从细节上描写女子美貌、好的体态的媌(目好)、娃(圆深目)、嫢（腰细）、姛（直项）、娙（长好）、婐（柔媚）、婳（静好）、嬥（直好）、媱（曲肩行，舞姿）、媕（眉目传情貌）、嫣（长）、娑（舞姿）、姽（体态娴静）、婧（恭敬站立）、孂（肃静貌）、娕（小心谨慎）等等。这些字完全强调男性的需要，比如说重视女性的顺从的一面，所谓在家从父、出家从夫，夫死从子，只要符合伦理纲常和男性的审美取向，都是值得称赞的，这正反映了先民造字的视角，即男人着眼点；对于女子，其容貌是第一位的，品性其次，有时甚至把男人的恶性的品质也强加到女性头上，例如，妇妒夫为“妒”，夫妒妇为“娼”，均为女旁，这无疑是在遮掩男性的恶性，这正与后世所谓的“红颜祸水”不谋而合，反映了女性在男权.中受歧视、压迫的地位，扮演着替罪羊牺牲品的角色。三、如何做女人——四德所谓的“四德”是指：德、言、容、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。vi我主要将其归纳为妇道，即儒学标准下传统.对女性提出的一系列规范这为妇之道在西汉时得到系统化论述。刘向编撰了我国最早的一部妇女【参考文献】[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.[2]段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.[3]彭华.儒家女性观研究[M].北京:中国.科学出版社,2021.[4]