刍议中国古代神话与古希腊神话的异同

刍议中国古代神话与古希腊神话的异同第24卷第3期2021年6月郑州航空工业管理学院学报(.科学版)JournalofZhengzhouInstituteofAeronauticalIndustryManagement(SocialScienceEdition)Vol.24No.32021.6收稿日期:2021-03-04作者简介:李琳(1978-),女,河南安阳人,硕士,主要从事英语教学工作。刍议中国古代神话与古希腊神话的异同李琳(郑州航空工业管理学院,河南郑州450015)摘要:古希腊神话的历史地位是毋庸置疑的。马克思赞美说,古希腊的神话是人类童年时代的美丽的诗,是一种规范和高不可及的范本。中国的古代文明也孕育着自己美丽的神话,它们在历史长河中闪耀着奇光异彩。文章就中国古代神话与古希腊神话的特点作比较,阐述神话对东西方文学发展的影响。关键词:神话;相同;差异;影响中图分类号:I276.5文献标识码:A文章编号:1009-1750(2021)03-0028-02众所周知,五千年前起始于黄河流域的中华文明与公元前一千二百年以古希腊为中心的爱琴文明都是世界古代文明的源头。在这些文明形成之前,我们人类的祖先大都已有了自己的神话、艺术或诗歌。古希腊的神话堪称最完美的人类童年的产物。马克思赞美说,古希腊的神话和艺术是人类童年时代的美丽的诗,具有永久的魅力。就某一方面来说,古希腊的神话是一种规范和高不可及的范本。中国的古代神话虽然比不上古希腊神话的雄大活泼,但也有自己的特色。它反映了中华民族的童年时代,在我们的历史长河中闪耀着奇光异彩。本文就中国古代神话与古希腊神话的特点作以比较,进而阐述文化源头对民族精神的形成与文学发展的影响。一、中国神话与古希腊神话的相同点谈到神话的特点,我们首先要了解什么是神话。罗斯(H.J.Rose)说,神话是“幼稚的想象力对生活中的事实进行探索的结果。”柯克(G.S.Kirk)说:“神话既是动听的故事,又是涉及一般生活,尤其是.生活中富有启示意义的寓言。”美国文艺理论家威烈克与沃伦(Wellek&Warren)说:“从历史上看,神话是宗教仪式的口述部分,是仪式扮演的故事。”综合各家所见,我们可以归纳出中国古代神话与古希腊神话的共同特点。⒈对世界和人类起源的探索关于天地的起源,中国古书记载:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁;天地开辟,阳清为天,阴浊为地;盘古在其中,一日九变,神于天,胜于地,天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈;如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。”古希腊神话按旧神谱的记载,宇宙初时混沌一片,天地不分,只有一个神叫混沌大神,混沌大神最先生出了大地———地母该亚,接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜,两者接合生出了光明和白昼,地母该亚又生出了天空。关于人类的起源,中国神话有女娲“搏黄土为人”的故事,希腊神话中人是由普罗米修斯用水和泥,依照神的模样创造出来的。从这些神话可以看出,对于世界和人类的本原,原始先民们有着很近似的猜测,都认为天地在初始阶段本来是混沌一片的,而且人类的起源和泥土有着千丝万缕的联系。虽然在人类的蒙昧阶段,东方和西方曾有如此相似的认识,但是经历了几千年的岁月,东西方文化却朝着迥然相异的方向发展延伸,其中很多因素和影响都值得我们思考。2.对自然现象的神化的解释弗洛伊德的弟子荣格曾说,当时的人们不是在创作神话而是在体验神话。古人不能科学地解释自然现象的变化,对周围的自然界又怀有一种好奇而恐惧的心理,于是从自身的经验出发去猜测,借助神的形象把自然力形象化、人格化。例如,打雷了,古人无法科学地认识和解释这种现象,便认为是天上的神仙在发脾气了。古希腊神话中掌管雷电的是天王宙斯,中国的古代神话中也有雷公。人们没有力量同大自然搏斗,把大自然当作神来顶礼膜拜,并演绎生成种种神奇、浪漫的神话。例如,希腊神话中有太阳神阿波罗、月亮女神阿耳忒弥斯、海神波塞冬,等等;中国的神话也有诸如水神共工,火神祝融,太阳神炎帝,等等。3.对古人原始生活的记述神话还有一个重要的内容就是反映古人征服自然的愿望和壮举,记述部族起源、发展,以及部族战争的英雄神话与传说。比如,中国的古代神话“夸父追日”,反映了原始先民追求光明的精神。“精卫填海”中炎帝的女儿“游于东海,溺而不返”,她化作精卫鸟,衔石填海,这是古人颂扬锲而不舍精神的神话故事。《山海经:大荒北经》里记载了黄帝与蚩尤战争的一个片段:“蚩尤作兵,伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯、雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止。遂杀蚩尤。”这其实是原始?82?李琳:刍议中国古代神话与古希腊神话的异同部族战争的反映。古希腊神话中关于特洛伊战争的众多故事实质上是历史附会神话的产物。古希腊神话也有众多的英雄传说,比如:大力神赫拉克里斯立了十二大功,被高尔基称为“人类最早的劳动模范”;伊阿宋为了个人荣誉,率领众英雄历尽千难万险,终于夺取了金羊毛;奥得修斯设计了木马计,帮助希腊联军在特洛伊战争中取得了决定性的胜利。二、中国神话与古希腊神话的不同点1.中国神话中“神”化的人与古希腊神话中“人”化的神中国的古代神话反映了蒙昧时代后期人类征服自然的斗争和部族起源、发展期间进行的.斗争。这类神话的主人公大多是人们敬仰的早期英雄或氏族领袖,他们在与自然灾害作斗争时,或在部族战争中为集体做出了伟大的贡献后,被人们奉为神明,成为“神”化的人。英雄们被塑造得完美无瑕,是人们学习的楷模,成为民族精神的化身,比如:尝尽百草的神农,为治水三过家门而不入的大禹,不怕艰辛挖山不止的愚公等一系列英雄人物。古希腊神话中的神则是“人”化的神。古希腊神话有一套很完整的奥林波斯神系。这些神没有高高在上,他们不仅外表与人一样,而且具备人的各种思想感情,常常来到人间,与美貌的男女谈情说爱,譬如:小爱神厄瑞斯与人间女子普绪喀的爱情;阿芙洛狄特与阿都尼斯的恋爱,即使是众神之主宙斯,也拥有众多的人间情人。古希腊的神同人一样有优点也有缺点。据说,有一次宙斯与伊俄幽会时,担心被赫拉发现,便把伊俄变成了一只小母牛。以今天的眼光来看这一事情,宙斯“.荡”成性,赫拉又生性嫉妒,不配做天王天后。而这些神并没有因为自己的“缺点”而受到人的耻笑或不敬。在当时,“.荡”并不是一个贬义词,在人口稀少的时代,它反映了旺盛的生殖力,是强有力的象征;天后的嫉妒则反映出女人要求与男人平等的欲望。2.古希腊神话中的“恣情纵欲”型与中国神话中的“忘我”型希腊神话中很重要的一点就是强调充分享受现世生活,追求自然与人生中的美。爱神阿佛洛狄忒下嫁于又丑又瘸的灶神赫菲斯托斯,婚姻不称心,但她并没有屈服于命运,而是勇敢地去追求自己的爱情,与战神阿瑞斯陷入热恋。灶神赫菲斯托斯出于报复,设计把爱神阿弗洛狄忒与战神阿瑞斯网在床上,邀请众神来观看,让一对情人丢人现眼,但众神非但没有鄙夷他们,相反赫耳墨斯还相当艳羡地说即使他给三张网缠住了,只要能同爱神阿佛洛狄忒在一起,他绝不会计较。神话中这种追求美,追求爱,追求人生享受的思想一直在影响着西方人的生活、价值观与文化发展。中国古代神话中的神却不像希腊的神一样的“恣情纵欲”,享受生活。传说中,羿是一位擅长射箭的天神,即使是小鸟飞过,羿也能一箭把它射落。尧当皇帝的时候,有十个太阳一齐出现在天空,给人类带来了严重的旱灾。天帝知道这事后,就叫羿到凡间去解救人民。羿每日早出晚归,为民除害,终于射掉了九个太阳,然而由于他整日在外,顾不上家,妻子嫦娥渐生不快,背着他偷吃了仙丹。这个神话传说反映出中国传统的道德价值观:羿“忘我”的工作,不图享乐,受到人们的尊敬,而嫦娥贪图享乐、自私自利,为人们所唾弃,终日独居月宫,受到了应有的惩罚。3.古希腊神话中的“个人主义”与中国神话中的“集体主义”希腊神话中的奥得修斯是一个充满智慧和勇气的英雄。关于他设计“木马计”攻陷特洛伊城和设巧计戳瞎独眼巨人的描写,反映了个人智慧和个人力量对于整个事态发展所起到的重要作用。他独自造船,航行于海上的描写,反映了个人求生存、坚持不懈与大自然作斗争的坚强意志与卓越的能力。然而这样一位英雄历尽千辛万苦,在海上漂泊十年,并不是为了普度众生,而是为了个人的目的———回家与妻儿团圆。另一个很典型的例子是阿喀琉斯的愤怒,他的愤怒是基于对个人荣誉和尊严的极度敏感,而不是对战争和希腊联军的忧患。中国古代神话所塑造的英雄则迥然相异。他们都是在为大众谋福利的过程中涌现出来的,他们之所以被称为英雄,为人所歌颂,并不只是因为他们自己“才华横溢”和个人能力突出,而在于为集体、氏族作出了杰出的贡献。如前面所提到过的愚公,太行、王屋二山阻挡了出门的道路,愚公不顾年迈,带领子孙一担担地挑石移山,并坚信子又生孙,孙又生子,子子孙孙定能把山移走。这种持之以恒的精神,感天动地。山被移走了,这种精神也成为我们的民族精神。综上所述,希腊神话中恣情纵欲、“人”性化的神和具有“个人主义”的英雄们反映出希腊民族精神的核心:“个人本位”。希腊是一个海洋国家,海洋国家崇尚大海,具有大海一样汹涌澎湃的性格,比如:历经十年的特洛伊战争起因只为一位旷世美女海伦,可谓“冲冠一怒为红颜”。这在中国的古代神话中是没有的。中国是个大陆国家,民族性格中更多的是崇尚和谐,是温柔、敦厚。中国古代神话中所体现的集体主义精神,反映出中国民族精神的核心:“义务本位”。它强调人们对于自然、.、他人该尽的各种各样的义务。直到今天,这种精神仍在影响着中国人的行为准则、道德观和价值观,是.稳定的重要因素。三、对后世文学的影响希腊神话是西方文学的重要源头之一,深深影响着西方文学的发展。从文艺复兴时期开始,希腊神话在欧洲引起广泛的注意,诗人作家纷纷以神话故事为创作素材。莎士比亚曾写了长诗《维纳斯与阿都尼斯》,浪漫主义时期雪莱的《阿波罗颂》、《解放了的普罗米修斯》,济慈的《致普绪喀》至今仍是脍炙人口的诗歌。到了20世纪,工业文明的不良后果日趋明显,人们痛感文明的堕落,理想的崩溃,“神话通过唤醒对往昔、(下转第32页)?92?第3期郑州航空工业管理学院学报(.科学版)第24卷语,被用于正史指称皇室成员,《元史?后妃传二》:“后性孝谨,善事中宫,世祖每称之为贤德媳妇。”可见,所谓的雅言与俗语并非是一成不变的,它们是两个活跃的开放系统。雅言俗语无固定,在历史的发展过程中不断地进行着互动沟通,有的雅语词由于失去了赖以生存的语境及.环境等诸多因素,便可能成为另一个时代的俗语词;同时,有的俗语词由于拥有强大的生命力和广大的使用者,便自然脱去俗语的外衣,从语言底层跃居上层,成为当时.公认的雅语词。其次,“媳妇”义项不断丰富,除了表示儿子的妻子外,还产生了妻子的新义,并出现了指称已婚妇女、已婚女仆和晚辈亲属的妻子等用法。第三,“媳妇”的主义项随时而变。初时,其主义项是儿之妻,发展到现代,妻子作为主义项凸现于其他义项之上。在现代汉语普通话系统中,“媳妇”表示妻子的意思,儿之妻则是用“儿媳妇”一词来表示的。通过对“新妇”一词的纵向历时分析,我们可以看出在不同的历史时期,“新妇”的义项是不完全相同的,各个义项之间有着此消彼长的竞争。尤其是魏晋六朝时期,.经历了巨大的融合和变革,这必然在当时的语言系统中反映出来,表现在词汇方面有:新词产生、旧词消亡、词义项增多、词主义项与次义项的变动,等等。所以,对待处于新旧词语交替,以及词语义项变更时期的文献资料,例如:《世说新语》和《无名人为焦仲卿妻作》,等等,我们要采取十分谨慎的态度。参考文献:[1]胡剑安.“儿子的妻子”的特色方言词———根据〈现代汉语方言大词典〉进行统计分析[J].昌潍师专学报,2021,(2).[2]朱东润.中国历代文学作品选[C].上海:上海古籍出版社,2021.[3]汉语大词典编写委员会编.汉语大词典[Z].上海:商务印书馆,2021.[4][清]黄生撰.义府[M].上海:商务印书馆,1936.[5]徐震谔.世说新语[M].北京:中华书局,1989.[6][明]胡应麟.少室山房笔丛[M].北京:中华书局,1964.[7][宋]吴曾.能改斋漫录(十八卷)[M].上海:上海古籍出版社