唐代相术考

唐代相术考唐代相术考张树雪（黑河市文物管理委员会，黑龙江黑河164300）【摘要】数术作为一门学科愈近于古代其地位愈显得重要，然而其中的某些小类如相术，却是随着时间的推移而愈加兴盛的。无论从史志中记载，还是从出土文献中发现的大量相书残卷，我们都有理由相信，相术在唐代的整个.中均有着广泛的影响。【关键词】唐代；相术；考证【中图分类号】K87【文献标识码】A【文章编号】1009-3036（2021）07-0053-02【作者简介】张树雪（1959-），男，黑龙江庆安人，黑河市文物管理委员会图书馆副研究馆员、科长。一、两唐志及补志中著录相书考证关于唐代的相书，《旧唐书经籍志》中未见著录，《新唐书艺文志》不著录部分增补袁天纲《相书》七卷、《要决》三卷。相比其他类书籍，此类著述的确很少。我们认为，其原因有三：第一，《旧唐书》著录的仅为开元时皇室内库的收藏书目，其他官藏书目及民间藏书均未收入。第二，撰述新唐志的欧阳修等人均为当时学术大家，学术上的正统地位、思想上的崇道鄙术，决定了他们对于相术等“小道”所采取的不屑与轻视的态度。第三，隋末战乱、安史之乱以及五代频繁的战争导致了官藏书籍的大量流失与亡佚。今人张固也先生所撰《新唐书艺文志补》增补相书数种，即《人伦龟鉴相赋》一卷袁天纲撰、《杂相歌》一卷僧一行撰、《相术》一卷赵蕤撰、《人伦龟鉴》无名氏撰、《相书》无名氏撰、《九宫要决》一卷杨龙光撰、《九宫诗》一卷杨龙光撰、《三运大运歌》一卷杨龙光撰、《相诗》一卷杨龙光撰。除两唐志及补志著录外，另有《骨法》一卷袁天纲撰，《九宫推事式经》一卷杨龙光撰、《气神经五卷》袁天纲撰，《月波洞中记》一卷。以上各书略考如下：《相书》七卷袁天纲撰。吴曾《能改斋漫录》卷六：袁天纲《相书》云：足下有龟文黑子并大贵，一品宰辅之相。《人伦龟鉴赋》一卷袁天纲撰。《通志》卷六八《艺文略第六》五行相法类：《人伦龟鉴赋》一卷袁天纲撰。《秘书省续编到四库阙书目》作袁天罡《人伦龟鉴相赋》。《骨法》一卷袁天纲撰。《通志》卷六八《艺文略第六》五行相法类：袁天纲《骨法》一卷。《气神经》五卷袁天纲撰。《秘书省续编到四库阙书目》相法类：袁天纲《气神经》五卷阙。《通志》卷六八《艺文略第六》五行相法类：袁天纲《气神经》五卷。《崇文目》、《通志》历数类、《宋志》五行类、历算类别有《气神经》三卷，不著撰人。袁天纲，《旧唐书》卷一九一方伎：国史载袁天纲前知武后，恐匪格言，而李淳风删方伎书，备言其要。旧本录崔善为已下，此深于其术者，兼桑门道士方伎等，并附此篇。…袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天纲以大业元年至洛阳，时杜淹、王珪、韦挺就之相…谓淹等“二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即远。”…至武德六年，俱配流嶲州。淹等至益州，见天纲曰：“袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？”天纲曰：“公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。”至九年，被召入京，共造天纲，天纲谓杜公曰：“即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。”淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。…则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：…“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣。”贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫…（相）岑文本…张行成、马周…天纲相人所中，皆此类也。申国公高士廉尝谓曰：“君更作何官？”天纲曰：“自知相命，今年四月尽矣。”果至是月而卒。《杂相歌》一卷僧一行撰。一行（673－727），俗姓张，名遂，巨鹿（今属河北）人（此按《宋高僧传》，旧唐书卷一百九十一谓魏州，即今河北省大名县东的昌乐人）。他自小读书很多，到二十岁左右，已经博览经史，尤其精通阴阳五行之学。他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著，名声不小。当时的黑河学刊HeiheJournal2021年07月总第180期第07期Jul.2021SerialNo．180No．0753··□编辑／李培培武三思有意与他结交，但他顾忌其名声不好，便逃走了，正好遇上普寂禅师，就从普寂出家。一行生平事迹详见《旧唐书》卷一九一、《宋高僧传》卷五。《相术》一卷赵蕤撰。通志卷六八《艺文略第六》五行相法类：赵蕤相术一卷，《秘书省续编到四库阙书目》注云“阙”。《月波洞中记》一卷《郡斋读书志》五行类：《月波洞中记》一卷，右序称：唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇，相形术也。《崇文总目》置之五行类。《通志》卷六八《艺文略第六》五行相法类：《月波洞中记》一卷老君记于太白山月波洞中凡九篇。《文渊阁书目》卷三阴阳：《月波洞中记》一部一册。《四库全书总目提要》卷一○九·子部一九·术数类二《月波洞中记》二卷。案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》。称老君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书“一卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇，相形术也。”与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。二、敦煌文献中相书考证敦煌文献保存的数术类文献中，相书有十四种。即英藏六件：S．3395、S．5969、S．5976、S9987BIV、CH．00209、CH．87，法藏六件：P．2572、P2797、P2829V、P3390、P3492V、P3589V另俄藏两件：孟02893、孟02894。其中最易辨读者，为P．2572，P．2797及P．3589V，法藏六件前半出同一底本，时代较早；后半据另一本，时代较晚。王重民以P．2572？P．2797？P．3589V三残卷相校，得篇目三十有四：相躯貌第二、相五官第三、相六腑第四、相面第五、相发第六、相额第七、相眉第八、相眼第九、相鼻第十、相耳第十一、相鼻人中第十二、相唇第十三、相口第十四、相齿第十五、相声第十六、相舌第十七、相颐第十八、相玉枕项第十九、相背胸臆第二十、相心胁腹第二十一、相奶肚脐第二十二、相玉茎袋器第二十三、相髀膝第二十四、相脚踝第二十五、相行步第二十六、相臂手第二十七、相毫毛第二十八、相人面部三亭第二十九、相男子第三十、相女人九恶第三十一、相额纹第三十二、相手掌纹第三十三、相脚足下纹第三十四、相人面色第三十五。S．3395为人相，排列及相辞颇不同于以上三件。P．3390为五代后汉写本，存相图十一幅，多以气色断吉凶，附图。P．3492以人体各部位黒子辨吉凶。S．5976，定名《人体黒痣图》。P．3589V，一卷，题“汉朝许负等一十三人集”，载人相、人体图、手相。三、唐代相术综论我们对比两唐志与敦煌文献中的相书，发现竟无一本书名相同者。有些书籍如《许负相书》官府藏书已经亡佚，在民间却有着保存；有些书籍史志中著录，敦煌文献中却未发现。析其原因，前者大概亡于战祸，后者大概唐人所著书籍在民间尚未得到广泛传播。我们还可发现，虽然当时的史志目录中著录相书甚少，然而相术在民间却有着不断的传承与发展。自隋唐以来数术逐渐退出精英学术舞台，复归到民间，这也体现了数术本质上的平民性、大众性。中国相术的起源可以追溯到上古尧舜时代，据《大戴礼记少闲篇》记载：昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。经过夏、商、周、秦汉、魏晋、南北朝及隋的发展，相术至唐代已十分盛行，《旧唐书太宗纪》中记载：有书生自言善相，谒高祖曰：“公贵人也，且有贵子。”见太宗，曰：“龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民”。《旧唐书袁天纲传》记载：则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：“唯夫人骨法，必生贵子。”乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人曰：“此女亦大贵，然不利其夫。”乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：“此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。”于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。”更转侧视之，又惊曰：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣。”与袁天纲齐名的相术家还有李淳风、张憬藏、孙思邈等。总之，无论从史志中记载，还是从出土文献中发现的大量相书残卷，我们都有理由相信，相术在唐代的整个.中均有着广泛的影响。当然，由于受到材料的限制，我们还不能对唐代的相术做一番细致的考证，这个工作将有待于今后出土文献的进一步发掘以及学者们对唐代相术研究的进一步深入。葺[参考文献][1]张固也．新唐书艺文志补[M]．长春：吉林大学出版社，1996．[2]郑炳林，王晶波．敦煌写本相书校录研究[M]．北京：民族出版社，2021.[3]王重民．敦煌古籍叙录[M]．北京：商务印书馆，1958．[4]萧艾．中国古代相术研究与批判[M]．长沙：岳麓书社，1996.[5]赵益．古典术数文献述论稿[M]．北京：中华书局，2021．[6]黄正建．敦煌占卜文书与唐五代占卜研究[M]．北京：学苑出版社，2021．[7]张荣明．方术与中国传统文化[M]．上海：学林出版社，2021.[8]顾颉．相术集成[M]．重庆：重庆出版社．54··