基督教复活节小品视频

基督教复活节小品视频基督教复活节小品视频【篇一：教会复活节“未来”餐会主持词】女：尊敬的老师们男：亲爱的同学们合：大家平安女：今晚我们共同接受了一份主题为“未来”的餐会邀请。男：这也是xx基督教会第一次为凡委身的老师和同学们举办餐会，感谢主让我们一同在xx教会相遇，我们也寄希望于未来能一同在神的家中成长。我是今晚餐会的主持人，小鑫。女：我是今晚餐会的主持人，艳子。男：哎，艳子，你说今晚的餐会为什么会委派我做主持人呢？女：难不成是大家觉得你是高大帅？男：no??我觉得可能是巧曼想到我既是一位华师博士4年级的老学生，从去年开始参加我们大学生的团契；同时，我也在华师工作，今天我们也愿意作为老师和同学们之间的媒介吧。女：哦，有道理。我们xx教会蒙受上帝极大恩典，坐落于高校和中小学的周边。近几年来，随着会众的不断增加，有越来越多的大学生信主并加入xx教会，我们专门针对大学生开设的小组团契也在不断壮大当中。男：无论在哪个国家，大学生都代表国家的未来，如果这群孩子能有更多的人信主，将会影响和带领他们的同学、家人信主，未来走向职场也会影响更多人，甚至这群精英如果愿意将自己奉献给主，全职传到，他们在禾场的影响力更是不容小觑，巧曼的全然摆上就让我有莫大的震撼。女：亲爱的老师们，您所处的位分岂不正有上帝的美意吗？敬爱的同学们，您愿意敞开心扉接纳教会老师们的陪伴吗？今晚就让我们彼此相识，走这恩典之路。男：艳子，我们聊了这么久，恐怕大家也已经很想品尝眼前的美食啦，就让我们以小组为单位，相互祷告，首先开始今晚的餐会吧。第一个节目：大学生团契诗班女：哎，小鑫，你知道吗？我们教会每周一天的晚上都会有大学生团契，我看你现在还随他们一同聚会。男：是的，我已经在这个团契卧底有好长一段时间啦，他们还组成了一支大学生诗班，有请他们为我们带来今晚预备的诗歌敬拜。第二个节目：小品《救赎》女：我们在世界上的诱惑有很多，他们外表看起来光鲜亮丽，但是内在的实质是让人越来越痛苦，当人越来越痛苦的时候，就会想到结束生命，但是只有耶稣能够使人得到真正的救赎，下面有请大学生团契为我们带来小品《救赎》。第三个环节：发言、分享男：其实，刚才我参与大学生团契的原因没有完全跟夫人交代。女：哦？还有什么秘密？男：其实我参与大学生团契是为了寻求，虽然在教会具有有七八年的时间，但总感觉我生命还是小baby的样子，自从参与团契，我在孩子们身上看到了顺服、单纯，更多是大大的奉献和信心，一颗小小的种子也能长成参天大树。女：难怪如今有越来越多的福音机构领受从上帝而来的意象，要将福音传给在校的大学生。因为大学生一旦信主，他们所影响的层面将会超出我们的想象。男：是的，下面就有请大学生代表、牧师、教师代表以及一直心系大学生成长的赖医生发言和分享。【篇二：复活节主持词】开场词女：亲爱的弟兄姊妹。男：敬爱的主内同工。合:主内平安，复活节喜乐堂飞：在春风回荡，温暖阳光的沐浴下姜莹：我们一同在神的殿中赞美创造天地万物帝刘尧：道成肉身的主耶稣、担当全人类的罪、被钉在十字架上并且从死里复活莉荣：这份爱惊天地、这份爱超越时空培新：这份爱在天地间流动孙洁：这份爱永远留在我们心中培新：今天让我们用感恩的心唱出最动听的旋律孙洁：今天让我们用赞美的灵献上最馨香的祭刘尧：今天让我们除掉冷漠让爱在这里汇集莉荣：今天让我们用心灵诚实领受生命的洗礼堂飞：今天让我们与主复活的生命合一姜莹：今天让我们立定心志,跟主到底合：2021年复活节感恩赞美会现在开始（请倍受尊重的吴长老讲话）结束语姜莹：工作中有主才得力莉荣：生活中有主才甜蜜孙洁：家庭中有主才合一堂飞：今天拥有了主,你的福杯必长久满溢刘尧：今天跟随了主,他必领你进入那流奶与蜜之地培新：2021年复活节感恩敬拜赞美会合:到此结束。1.路得诗班：舞蹈—这一生最美的祝福2.赞美队:小品—念天堂.律动—活出爱3.保罗诗班:圣剧—浪子4.主日学:伊甸园班—律动:赞美的孩子最喜乐5.雅亿诗班:快板—主复活6.主日学:喜乐班:律动—耶稣复活了7.爱心团契:合唱—各各他的爱.因他活着8.主日学:和平班律动—有人在等你9.慈爱小组：合唱—永恒的约10.夫妻团契：舞蹈—主我神正向前行11.百合小组：合唱—主复活歌。欢乐颂扬12.主日学：撒母耳诗班圣剧—拉撒路复活了13.马利亚诗班：舞蹈—主啊，求你差遣我14.保罗诗班：快板—后写15.方舟小组：舞蹈—送给你真诚的祝福16.大卫诗班：合唱—主耶稣我爱你17.雅亿诗班：舞蹈—一生一世爱着你18.祷告队：合唱—耶和华的精兵19.利百加诗班：舞蹈—这一生最美的祝福20.伯利恒小组：合唱—颂主歌.想让风吹进来21.美门和服侍主：合唱—爱我愿意.复活喜讯歌22.青年团契：律动—得释放23.祭坛小组：音乐圣剧—过河24.赞美小组：表演唱—旧人悔改25.百合团契:合唱—把你人生交给主.相聚在圣山上26.迦南和义人小组：小合唱—爱的雕琢27.约柜祷告组：合唱—有份爱.一生一世爱着你【篇三：基督教和罗马帝国】第七章基督教和罗马帝国章前回顾：基督教起源于公元一世纪古罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。最初为犹太教的一个异端教派，经常受到罗马的镇压，但在反抗罗马的斗争中，基督教逐渐发展和完善自己的教义、经典、组织和礼仪，成为一门新宗教。一．基督教由非法到合法的演变1.罗马帝国政府对基督教的迫害基督教在最初被视为犹太教的一派，享有与其他宗教一样的受保护的权利。但随着基督教的迅速传播，罗马帝国开始把基督教视为非法宗教而开始进行迫害。公元64年罗马帝国皇帝尼禄借罗马城发生大火，并以“纵火”罪名扑杀基督徒。从这一年开始，教会认为罗马帝国政府对基督徒进行了10次大规模的血腥迫害的活动，一直到311年发布《宽容赦令》为止才停止。这10次迫害活动大致可以分为两个阶段。第一个阶段是从公元64年到3世纪中叶。这期间，教会在不同地区和不同时期，多次受到不同程度上的迫害。到罗马帝国皇帝图拉真在位的时代，只要表白信仰基督教，就有可能受到刑罚，而一旦被证明是基督徒，就要被判罪。但是，也不是因其是基督徒就获罪，而是看他们是否触犯罗马的法律。因此，图拉真之后的各代皇帝虽然一直对基督徒实行比较严格的控制政策，却没有发生过对基督教的普遍迫害。第二个阶段是从3世纪中叶到《宽容赦令》的颁布。250年，罗马皇帝迪希厄斯发布赦令，第一个动用国家机器，开始了对基督徒的第一次普遍而有组织的迫害，强迫他们皈依罗马国教。迫害持续了大约10年的时间。303年，戴克里先接连发布赦令，逮捕罗马城内所有的基督徒神职人员。304年发布第四道赦令，要求全体基督徒向罗马帝国神袛献祭，抗拒者以反叛帝国论罪。同时，下令没收各地教会财产，捣毁教堂，销毁《.》，禁止教徒集会。这是基督教会史上“最惨烈的一次迫害”。2.基督教成为罗马帝国国教从4世纪初起，罗马帝国皇帝对基督教从迫害逐步转变，直到先后发布赦令明确承认基督教的合法地位。311年，统治帝国东部的加勒里乌斯和其继承人利西尼乌斯与君士坦丁联名颁布了对基督教的《宽容赦令》。313年，君士坦丁与利西尼乌斯在米兰发表了《米兰赦令》的共同声明，接受了对基督教的迫害，恢复了宗教和平。君士坦丁统一罗马帝国之后，一方面积极扶植基督教，另一方面运用皇权积极干预基督教会内部争端和教派分裂问题。325年，他主持召开了尼西亚会议，强行通过了《尼西亚信经》，把基督教完全臵于帝国政权的控制之下。375年，西帝格拉先宣布不再担任罗马神庙的“最高大祭司”。380年，迪奥多西一世下令禁止除基督教外的各种异端教派活动。392年，再次颁布诏令，禁止任何场合进行神袛献祭。自此结束了罗马异教与基督教共存局面，基督教在罗马帝国的国教地位由此得到确立。二．基督教走向世界的原因和条件1.罗马“世界性”帝国环境古代罗马共和国到公元前后已经发展成为了一个地跨欧亚非三洲的世界性大帝国。2世纪时帝国疆域发展到极限。帝国的民族成分极其复杂，包含的地区范围及其广阔，因此为基督教提供了空间。从1世纪中叶开始在帝国的一些城市中传播。200年时，不仅在希腊语地区，而且在讲拉丁语的北非也迅速扩展，并传入西班牙、高卢和不列颠等地。到300年时，已传遍帝国全境。信仰者遍布.各个阶层，还有许多上层人物中。同时也形成了安条克、罗马、耶路撒冷和亚历山大成等几个传教中心。基督教成为世界性宗教，跟罗马帝国的强有力支持分不开。313年《米兰赦令》的颁布，325年《尼西亚信经》的强行通过，337年君士坦丁在弥留之际受洗正式加入，392年宣布基督教成为国教。至此，基督教最终征服了整个罗马帝国，并与帝国政治结合在一起。2.保罗对早期基督教教义的改造早期基督教向人们宣传世界末日很快来临，“弥赛亚”基督即将降临人间，在地上建立“千年王国”。但人们对救世主基督的信仰发生动摇，所以保罗对此提出了不同的观点。保罗特别强调耶稣的死和复合，强调耶稣的神性及“拯救世人”的教义。保罗将基督视为“上帝的灵”、“上帝的智慧”，是先在的，创世之前就与上帝同在。耶稣基督是神，是上帝的儿子，他的死有代替一切人赎罪的象征意义。因此，基督教宣扬耶稣基督以救赎人类的牺牲，开始了“上帝恩典”的新时代。保罗还提出了“因信称义”的主张。“信”，即耶稣基督是主，奉他的名受洗，就是经历了基督的死和复活，从而获得新的不死的生命。“称义”，就是成为义人。义与不义的分界线，在于罪能否得到赦免。“义人必因信得生”。保罗提倡的保罗提倡的这种着重个人体验的信仰途径，使宗教信仰成为信仰者内心世界的主宰力量。保罗的神学，在“救主“和”救世“等宗教问题上吸收了希腊哲学思想，使其成为罗马帝国自统治阶级下至奴隶都能接受的”全民宗教“。3.基督教教义思想的普世性基督教的上帝惠顾一切人类。基督教打破了犹太人的狭隘的民族界限，规定不分民族，不分.地位，凡是信仰耶稣的皆可入教。上帝派耶稣来拯救整个世界。只要信仰基督耶稣是为赎人类之罪而献身以拯救人类的救主，必因此得到上帝的拯救与赐福。在基督教被定为罗马帝国国教后，在《.》的基础上基督教信仰系统化、教义化，并建立了一套系统化、规范化的神学理论。此外，基督教简便易行的宗教礼仪有利于它的广泛传播。4.基督教组织的发展早期基督教没有严密的统一组织，其集体只能称基督教社团。到2世纪中叶，主教制确立，大一统教会形成。3世纪中叶，神职人员已是一个独立的、紧密联系的灵性阶层。主教、长老、执事构成教会的大品神职，在这些神职之下又有了小品神职。遇到重大问题，各地主教集中召开会议。宗教会议负责制定符合统治者需要的教规和信条。宗教会议标志着教会统一化，并逐渐为统治者控制。325年，君士坦丁主持召开了尼西亚全基督教大会，确立了按帝国行省划分教区的原则。381年君士坦丁堡会议授予五个城市的主教更大的权力。其中，君士坦丁堡主教的地位仅次于罗马主教。基督教在教义上和组织上发生的变化，为基督教的进一步发展提供了思想上和组织上的保障。三．早期基督教内部争论和正统教义的确立1.早期基督教内部的争论早期基督教内部的争论主要是关于”三位一体“教义的争论。3世纪时，基督教神学家德尔图良首先使用”三位一体“这个术语并对其内容作出阐述：将父、子、圣灵的关系概括为“通过实质的合一，全部合为一体，这个整体又一分为三”。2世纪时，产生了许多不同观点的派别反对“三位一体”。东部教会中，奥利金的神学思想占主导地位。他认为上帝是非受造的，完美的灵，是万物之源。圣子永远从他出生，圣子从圣父的本质中生出，成为一个永远有别于父的神性存在。圣子虽与圣父同质，但不与圣父同等。圣子是次一等的神，是被造的。圣子低于圣父，圣灵低于圣子。亚历山大城教会的长老阿里乌斯与亚历山大城教会主教亚历山大及其继任者阿塔纳修斯之间的争论将神学争论推向了.。阿利乌斯认为基督与上帝并非同质，圣子应该低于圣父，不能与圣父同体、同性，但他是受造物中“首生者”，是创造世界的代理人。基督既不是完全的上帝，也不是完全的人，而是处于二者之间的第三者。圣子比圣灵更低一级。而亚历山大主教认为圣子是永远存在的，本质上与圣父一样，完全不是被造的。2.尼西亚会议与“三位一体”正统教义的确立阿利乌斯派与亚历山大主教之间