存在是什么

存在是什么存在是什么(作者：文德)存在是什么?拿这个问题去问普通老百姓，估计很多人压根没想过这个问题，所以甭问，他们无从回答。而历史上众多的智者先贤，都是思想大家，不仅想过而且费尽心力，也没能给出确切答案，所以迄今为止存在仍然是一个未解之谜。存在之谜之所以越千年而不解，不是它难，而是解谜者的思路不对，思路一对，谜题自然而解。存在是存在者的全体，这便是谜底，窗户纸一捅就破，是不是很简单，就一句话!但要把这一句话说清楚、说透彻，真心不简单。存在是什么?这个问题也称为存在之问或者存在之谜，回答这个问题的方式可以各种各样，其中比较科学而严谨的回答是给“存在”下定义。存在是存在者的全体，就是在给存在下定义，采用数学中集合的定义方式，将某些对象的全体称为某某集合，集合中的元素便是这些对象。那么，将这样一些对象的全体称为“存在”，存在集合中的元素称为“存在者”，即：存在＝{所有存在者}。这样定义的好处是，不仅可以定性而且可以定量地对“存在”进行确切地讨论。所谓集合的定义方式，简单说就是以元素定义集合，可以任意指定一些对象，对象的全体就构成一个集合，这些被指定的对象称为该集合的元素，其中元素和集合本身作为原始概念不再进行严格定义，只做一些理解性的描述。某个集合如果不包含任何元素，元素个数为0，则称为空集；如果包含有穷个元素，则称为有穷集；如果包含无穷个元素，则称为无穷集。比如偶数集，它是能被2整除的非负整数的全体，6是能被2整除的非负整数，所以6是偶数属于偶数集的一个元素，这样的元素有无穷个，所以偶数集是无穷集。“能被2整除的非负整数”，这是对偶数集中所有元素共性的一个描述，它揭示出偶数的本质，只有掌握了这个本质我们才能从容应对无穷多的偶数。由此不难看出，元素及其共性是完整定义一个集合的基本要素。存在是存在者的全体，写成集合的形式，即?=｛a1，a2，a3，…，an，…｝，讨论存在就变成讨论这个集合的属性、结构和规律。这就是定性，将存在定性为集合。由于存在这个集合极为特殊，所以用一个特殊的符号?来专门指称它。?是在大A的顶上加一个小圈，表示比大A还大，它原本是一个长度单位的符号，读作埃，埃与米之间的换算是1埃米等于10的负10次方米。此处借?来表示存在是为了避免不同语言之间在翻译上的麻烦，众所周知不同的语言有不同的文字，像中文的存在、在、有，英文的Being，德文的Sein，拉丁文的esse，希腊文的on，翻译来翻译去，它们在语义和语用上肯定会有偏差，导致你说的和我说的可能完全不是一个意思，交流上就有障碍，沟通成本变得很高，成本越高越需要翻译的介入。但如果说“存在”这个概念是确定无疑的，只要大家为此指定一个简单好记的符号，像圆周率那样——圆周与直径的比值——概念确定无疑，我们给它指定一个符号“π”，于是，但凡一个受过高等教育的人，不论他操持的是何种语言，见到这个符号都能确切知道它的含义，并且相信别人的理解和自己理解的意思完全一致，这时不需要翻译，人与人之间的沟通和交流没有翻译这个中介赚取差价，自然就畅快。此处为“存在”选定的符号是“?”，它下边的A是英文单词“All”的首字母，“All”的意思是“全体”，在A的顶上画个圈表示特指“全体的全体，最大的全体”，这样来理解符号?，便觉得它与存在之义颇为契合。当然刚开始，符号?不为人所知，咋一看只是一个抽象的符号，陌生而空洞，不知道它要表达的是什么意思，但随着讨论的深入其内涵将逐渐丰富和鲜活起来。面对存在集合?，第一个问题是存在集合中的元素有多少?是0、有穷，还是无穷?由于存在概念是用来解释世界的，是0，则存在为空集，说明世界上什么也没有，这不符合常识，讨论也没法继续，所以我们只能往有往大的方面说。而我们经验的世界最宏观的是宇宙，据说宇宙中物质的总量是有穷的，但时间是无穷的，在无穷的时间长河中，新事物不断产生，旧事物不断消亡，那么事物变化的可能性应该也是无穷的，要囊括这无穷的可能性就应该说存在是无穷的。这样做的好处是，即便今后科学证明宇宙是有穷的，时间是有穷的，事物变化的可能性也是有穷的，我们事先设定存在是无穷的，那么存在概念本身不会因此有任何不妥，因为无穷包含了有穷，能够解释无穷的概念，解释起有穷来自然是游刃有余。但反过来有穷却包含不了无穷，如果一开始就将存在概念设定为有穷，后来却发现现实世界是无穷的，届时我们就傻眼了，对无穷超出有穷的那一部分，存在概念是否仍然具有解释力，就值得怀疑。所以最好的回答是无穷，即存在是一个无穷集，存在之中的存在者有无穷多个。这就是定量，将存在定量为无穷。然而无穷是一个数学概念，无穷是什么?这在数学上也是一个极为艰深的问题，至今没有定论。但有一点可以确定，即对无穷加1或减1，其结果还是无穷，写成算术式即为：∞±1＝∞。将无穷用于存在，是对存在的定量描述，意味着存在者的增加或减少、产生或消亡并不影响存在的本质属性。换句话说，不管存在者怎么动怎么变，作为存在者全体的存在都不动也不变，这是存在的恒常性，表明存在是一个确定无移的概念，以这样一个确定无移的概念为研究对象的学问，就叫存在学。不得不说存在之谜确实不简单，为了解谜，为了把存在是什么说清楚需要专门建立一门学问，存在学就专门研究存在，不干别的。这很容易让人联想到哲学，也许正因为哲学没有这样一个确定无移的研究对象，或者说哲学越来越弄不清楚自己的研究对象是什么，是存在，还是具体的存在者，抑或兼而有之，没人弄清楚。或者像某些哲学家认为的那样，哲学不应该有固定的研究对象，而应该随便逮着个什么东西都能够研究出一番哲理来，这才够哲学。遇到有人问“什么是哲学?”，回答只能是公有公哲学、婆有婆哲学，莫衷一是。幸好，存在学不是哲学，不能搞混了。据说哲学中有个重要分支叫“存在论”的，也研究存在，不知道它把存在是什么说清楚了没有?第二个问题，如前所述，元素及其共性是完整定义一个集合的基本要素，集合是存在?，元素是存在者an，那么所有存在者的共性是什么?共性是存在性。存在性是指“在存在之中”，凡是属于存在这个集合的元素都是存在者，属于该集合的元素自然应当在该集合之中，存在者属于存在，自然应当“在存在之中”，具有存在性。存在性是所有存在者的共性。之所以将存在性作为存在者的共性，是为了让存在具有最大的概括力和包容性，能够囊括世间一切，这是存在概念与生俱来的使命，存在要成为一个最为普遍的概念。比方说有两所学校进行自主招生，一所学校开出的招生要求是“只要你来就是我们学校的学生”，另一所学校则要求“各科总成绩达到650分以上”。两相比较，前者等于说没有要求，学习成绩没要求，道德品质没要求，颜值身高也没要求，什么样的人都可以去读；而后者之所以提要求，往往因为它是一所好学校，想去的人太多，学校又不能照单全收只好择优录取，定个分数线，取分数线以上的，分数线定得越高录取的人数越少。那么对于学生来说，学习成绩好奔好的学校去，最不济也能进那所没有要求的学校。显然，要求越低理论上它可以招收的学生就越多，一所学校的招生要求低到没要求，低到它的大门向所有学生敞开，那么它的包容性便是最大的。存在要成为这样一所无所不包的学校，存在之门向所有的存在者敞开，存在性就是这所学校开出的招生要求。由于存在性指向存在集合本身——在存在之中——不就等于说只要你在世界上出现就是存在集合的一个元素，就是一个存在者，还有什么比这更低的要求、比这更大的包容性吗?应该没有了。像前面提到的偶数集，其中所有偶数的共性——能被2整除的非负整数——仍然是将一个集合指向另一个集合，而不是指向被定义集合本身，结果则是，偶数集虽然是无穷集，可它的包容性仍然很有限，比如1就不是偶数，不能纳入偶数集。而不管偶数奇数，凡是数都可纳入存在。存在由此成为一所向世间一切敞开大门的学校，只要你来它都收。这是不是说存在不是一所好学校呢?不是，存在好比大海，泥沙俱下，鱼龙混杂，好坏咸居其间，谁也不能游离其外。对万物而言，包括人类，存在既是子宫也是坟墓，伴随我们从无到有，又从有到无。只能说好是它，不好也是它。此时将存在写成集合的形式则为?={x|x具有存在性}，那么，对于任意给定的一个对象x，x具有存在性，即x∈?，则断定x存在，此时的存在为动词；x不具有存在性，即x??，则断定x不存在，此处的不存在是对动词存在的否定。于是今后我们在使用“存在”一词的时候就要注意区分名词还是动词，名词是指存在者的全体这个集合，而动词则是在判断某个对象在不在存在之中。现在就很清楚了，平常我们说某某东西存在或不存在，就是指某某东西在存在之中或不在存在之中。随之而来的问题是，存在本身在不在存在之中?存在本身是否具有存在性?存在存在，还是存在不存在?存在之门是否也向存在本身敞开?回到定义，仔细阅读存在的定义——存在是存在者的全体——说得很清楚，存在之中只包含存在者不包含存在，而且是包含所有存在者没有例外。存在的这个定义就要求存在至大无外，外无他者；至小无内，内无自身。外无他者不仅指存在之外没有存在者，也包括没有存在。我们不妨假设“存在存在”为真，即?∈?，存在具有存在性包含在存在之中。那么，内含自身则意味着存在不仅是存在者的全体，还是包括存在在内的全体，这是对存在概念自身的否定；对于存在之中的存在来说，则是外有他者，存在之外还有它所不包含的存在者，存在之外还有存在，同样是对存在概念自身的否定。如此一来，存在概念前后不一致，概念的同一性遭到破坏，违背了逻辑学中的同一律。要知道同一律作为逻辑思维的基本规则是不能轻易违背的，在一个相对统一的思维过程中，概念应当保持与自身同一，否则会造成思维混乱。如果既要让“存在之外有存在”，又要保持存在概念的同一性，那么按照定义，此存在应当包含彼存在当中的所有存在者，彼存在也应当包含此存在当中的所有存在者，你有的我全有，我有的你也都有，彼此相等，就分不出彼此，结果还是只有一个存在。换作“存在之内有存在”也是同样的结果。所以存在不仅无外，而且唯一。无外且唯一，是存在概念同一性的要求，而命题“存在存在”违背了这个要求，故为假。由于命题“存在存在”与“存在不存在”遵循二值逻辑，“存在存在”为假，则“存在不存在”为真。说明存在本身不在存在之中，存在本身不具有存在性，存在不存在，存在之门向所有的存在者敞开，唯独将存在本身拒之门外，而这一切皆是逻辑使然。从存在的定义出发，经过一番逻辑推演得出的结论竟然是“存在不存在”。存在性成为区别存在与存在者的标志，具有存在性的是存在者，不具有存在性的是存在，说明能在世界上看到的统统是存在者，存在本身不能作为一个单独的个体出现在世界上，即世界上没有存在。所谓的世界又是什么呢?“世界”与“存在”是等价的，它们指称的是同一对象，都是存在者的全体，只不过“世界”是感性的集合，它混沌不明，需要被感知、被理解和解释，所以我们才常常问“世界是什么，世界如何如何”；而“存在”是理性的集合，它的概念明确而且严格，正好用来解释感性的世界。于是“世界上没有存在”，就可以翻译为“存在之中没有存在”，这就又回到了“存在不存在”的命题上。“世界”与“存在”等价，意味着“世界就是存在”、“存在就是世界”，那么对于“世界为什么会存在?”这样的问题，就只能回答“世界不存在”。世界之大，大到竟然自己不存在，确实匪夷所思。读到这里，吃瓜群众偶尔会冒出一个惊异的问题：“上帝存在吗?”，这同样是一个烧脑的问题。你说存在，上帝就存在，但只能在你的思想、想象和信仰中去找寻，你要是想到现实世界中找出一个上帝来让大家看看，则断然不行。人们不是没找过，历史上众多的信徒找来找去，也只能是找到上帝的儿子耶稣，仍不见上帝本人，说明上帝在现实世界中不存在。而“上帝”的那些品格——全知、全能、全善、全在——概括为一个字就是全，正是“存在”的品格，是不是可以说“上帝”就是拟人化了的“存在”呢?世界存在吗?不存在；存在存在吗?不存在；上帝存在吗?也不存在，难道世界、存在和上帝是三位一体的?既然世界上没有存在，而我们又在真真切切地讨论存在，还要为此建立一套复杂而怪诞的理论来说明它不存在，那么存在本身就只能作为一个思想的对象作为一个概念，存在于人的思维、想象