《论语》中谈到的“仁”(注释)

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《论语》中与“仁”相关的内容:《论语·学而》一、有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”注释:孝,《说文》:“善事父母者。”儿女与父母的关系。弟,悌也,《说文》:“善兄弟也。从心弟聲。”兄弟之间的关系。二、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”注释:令:美善。《说文解字注》:“令、善也。”《论语集解》:“令色,善其颜色。”三、子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”注释:亲仁,指亲近有仁爱之心的人。《论语·八佾》四、子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”注释:按照儒家的理解,“不仁”之人,就不是一个道德意义上的人,所以“礼”“乐”也就无从谈起。《论语·里仁》五、子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”注释:里,居处、住处。里仁,居住于有仁者之处,或与仁者住在一起。处。相处。择不处仁,不选择与有仁德的人住在一起或相处。知,同“智”。得知,得到智慧,或具有智慧(之人)。六、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”注释:约,《说文解字注》:“缠束也。束者、缚也。引申爲俭约。”可解为:简朴、朴实。乐,指精神境界的自由与快乐。知者,同智者。七、子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”注释:好,《说文解字注》:“好本謂女子。引伸爲凡美之偁。凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。”。解为:喜爱。恶,《说文解字注》:“過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。”朱岩案:孔子之“仁”,非善恶不分之“仁”,而有其道德上的标准。故有“以直报怨”之说。八、子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”注释:苟,如果、假设。朱岩案:恶,可以理解为两个层次,一是从主体自身的角度,解释为:过错、过失;二是从客体对方的角度,解释为:憎恶、讨厌。九、“子曰:‘富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得(去)之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。’”注释富与贵:富,是指财富殷盛,指物质;贵,身份与地位隆重,指物质以外的。处:决断、决定、办理。去:《说文解字注》:“人相違也。違、離也。”恶乎成名,成:已有的。使君子之名蒙受过失。终食:终,结束,食,吃饭。解释为:吃完一顿饭(的时间)。造次:慌忙、仓促、紧张。颠沛:受磨难、挫折,或贫困等。于是:是,这样。朱岩案:依上文所见,“仁”即“道”,去“仁”则离“道”。以“道”得之,或去之,便是以“仁”得之,或去之,二者不相异也。十、子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”注释尚:《说文解字注》:“曾(层音)也。尚之······故释尚爲曾。曾,重也。尚,上也。皆积絫加高之意。盖:大约、大概。十一、子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”注释党:《说文解字注》:“不鲜也。新鲜字当作鱻(鲜)。屈赋远游篇。时暧瞹(日光昏暗:~~。~昧(❶幽暗;❷态度、用意不明朗;❸行为不光明,不可告人)。)其曭(不明亮)莽。王注曰:日月晻黮(淡音)而无光也。”朱岩案儒家以为结党有违君子之道,故孔子有:“君子不党”之告诫。《论语·公冶长》十二、或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。十三、孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”十四、子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知;——焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰,‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知;——焉得仁?”《论语·雍也》十五、子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”十六、“樊迟问知。子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。’问仁。曰:‘仁者先难而后获,可谓仁矣。’”十七、“子曰:‘知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。’”十八、宰我问曰:“仁者,虽告之曰,‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可险也;可欺也,不可罔也。”十九、“子贡曰:‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。’”《论语·述而》二十、“子曰:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺。’”二十一、冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”二十二、“子曰:‘仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。’”二十三、子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”《论语·泰伯》二十四、子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”二十五、“曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’”二十六、子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”《论语·子罕》二十七、子罕言利与命与仁。达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”二十八、“子曰:‘知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。’”《论语·颜渊》二十九、“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。’”三十、仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”三十一、司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”三十二、子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”三十三、樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”三十四、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”《论语·子路》三十五、子曰:“如有王者,必世而后仁。”三十六、樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”三十七、子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”《论语·宪问》三十八、宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可谓为难矣,仁则吾不知也。”三十九、子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”四十、子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”四十一、子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”四十二、子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”四十三、子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”《论语·卫灵公》四十四、子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”四十五、子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”四十六、子曰:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之。不庄以涖之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”四十七、子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”四十八、子曰:“当仁,不让于师。”《论语·阳货》四十九、阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。——好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。——日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺;吾将仕矣。”五十、子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”五十一、子曰:“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”五十二、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”五十三、“宰我问:‘三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。’子曰:‘食夫稻,衣夫锦,于女安乎?’曰:‘安。’‘女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之。’宰我出。子曰:‘予之不仁也。子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?’《论语·微子》五十四、微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”《论语·子张》五十五、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”五十六、子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”五十七、曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”《论语·尧曰》五十八、周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”五十九、子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而威之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”

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