搜索
《论语》中与“仁”相关的内容：《论语·学而》一、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”注释：孝，《说文》：“善事父母者。”儿女与父母的关系。弟，悌也，《说文》：“善兄弟也。从心弟聲。”兄弟之间的关系。二、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”注释：令：美善。《说文解字注》：“令、善也。”《论语集解》：“令色,善其颜色。”三、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”注释：亲仁，指亲近有仁爱之心的人。《论语·八佾》四、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”注释：按照儒家的理解，“不仁”之人，就不是一个道德意义上的人，所以“礼”“乐”也就无从谈起。《论语·里仁》五、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”注释：里，居处、住处。里仁，居住于有仁者之处，或与仁者住在一起。处。相处。择不处仁，不选择与有仁德的人住在一起或相处。知，同“智”。得知，得到智慧，或具有智慧（之人）。六、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”注释：约，《说文解字注》：“缠束也。束者、缚也。引申爲俭约。”可解为：简朴、朴实。乐，指精神境界的自由与快乐。知者，同智者。七、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”注释：好，《说文解字注》：“好本謂女子。引伸爲凡美之偁。凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。”。解为：喜爱。恶，《说文解字注》：“過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。”朱岩案：孔子之“仁”，非善恶不分之“仁”，而有其道德上的标准。故有“以直报怨”之说。八、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”注释：苟，如果、假设。朱岩案：恶，可以理解为两个层次，一是从主体自身的角度，解释为：过错、过失；二是从客体对方的角度，解释为：憎恶、讨厌。九、“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”注释富与贵：富，是指财富殷盛，指物质；贵，身份与地位隆重，指物质以外的。处：决断、决定、办理。去：《说文解字注》：“人相違也。違、離也。”恶乎成名，成：已有的。使君子之名蒙受过失。终食：终，结束，食，吃饭。解释为：吃完一顿饭（的时间）。造次：慌忙、仓促、紧张。颠沛：受磨难、挫折，或贫困等。于是：是，这样。朱岩案：依上文所见，“仁”即“道”，去“仁”则离“道”。以“道”得之，或去之，便是以“仁”得之，或去之，二者不相异也。十、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”注释尚：《说文解字注》：“曾（层音）也。尚之······故释尚爲曾。曾，重也。尚，上也。皆积絫加高之意。盖：大约、大概。十一、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”注释党：《说文解字注》：“不鲜也。新鲜字当作鱻（鲜）。屈赋远游篇。时暧瞹（日光昏暗：～～。～昧（❶幽暗；❷态度、用意不明朗；❸行为不光明，不可告人）。）其曭（不明亮）莽。王注曰：日月晻黮（淡音）而无光也。”朱岩案儒家以为结党有违君子之道，故孔子有：“君子不党”之告诫。《论语·公冶长》十二、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。十三、孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”十四、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”《论语·雍也》十五、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”十六、“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁。曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”十七、“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”十八、宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可险也；可欺也，不可罔也。”十九、“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。’”《论语·述而》二十、“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”二十一、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”二十二、“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”二十三、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”《论语·泰伯》二十四、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”二十五、“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”二十六、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”《论语·子罕》二十七、子罕言利与命与仁。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”二十八、“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”《论语·颜渊》二十九、“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”三十、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”三十一、司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”三十二、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”三十三、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”三十四、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《论语·子路》三十五、子曰：“如有王者，必世而后仁。”三十六、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”三十七、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”《论语·宪问》三十八、宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可谓为难矣，仁则吾不知也。”三十九、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”四十、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”四十一、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”四十二、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”四十三、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《论语·卫灵公》四十四、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”四十五、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”四十六、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”四十七、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”四十八、子曰：“当仁，不让于师。”《论语·阳货》四十九、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”五十、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”五十一、子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”五十二、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”五十三、“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。’宰我出。子曰：‘予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’《论语·微子》五十四、微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”《论语·子张》五十五、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”五十六、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”五十七、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”《论语·尧曰》五十八、周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”五十九、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而威之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”