关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值

精品WORD文档下载可编缉使用关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值本文关键词：中华，少数民族，传统文化，复兴，价值关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值本文简介：摘要：20世纪末以来，向西方文明学习之时，中华传统文化的复兴蔚然兴起，文学领域“文化寻根”现象的出现是这一潮流体现。文章以中国少数民族文学的“文化寻根”现象为研究对象，着力从多民族文化传统的开掘、多元文学形式的创新，以及多民族文学史格局的建构三个层面阐关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值本文内容：摘要：20世纪末以来，向西方文明学习之时，中华传统文化的复兴蔚然兴起，文学领域“文化寻根”现象的出现是这一潮流体现。文章以中国少数民族文学的“文化寻根”现象为研究对象，着力从多民族文化传统的开掘、多元文学形式的精品WORD文档下载可编缉使用创新，以及多民族文学史格局的建构三个层面阐述其对推动中国多民族文学建设、对复兴中华优秀传统文化的价值。关键词：中华传统文化；文化寻根；少数民族文学；OntheRevitalizationofChineseTraditionalCultureandthePhenomenonof“SeekingforCulturalRootedness”inEthnicLiterature 所谓“文化寻根”,是指人类对其祖先、族群、国家、语言、宗教等基础文化结构进行追根溯源的一种认同与追思。20世纪末以来，中国向西方文明学习之时，中华传统文化的复兴蔚然兴起，为此中国文学领域兴起“文化寻根”潮流，这是一个跨文化、跨族群、跨地域、跨文体，且延续至今的文学现象。它的兴起与中华民族渴望中华传统文化的复兴密切相关。中华民族五千多年的文明孕育了多元的中华文化，但自19世纪开始中华文化在西方文化的冲击下不断遭遇否定。20世纪末以来中国文学的“文化寻根”就是根植于中华民族的多元文化，包括多元的各民族文化，运用文学的形式书写中华多元文化，促进中华传统文化的伟大复兴，推动中国特色精品WORD文档下载可编缉使用社会主义文化的建构。中国文学“文化寻根”队伍中有一支重要力量，那就是少数民族文学的“文化寻根”.少数民族文学创作涉及汉语创作与少数民族母语创作两种类型，这里所言的少数民族文学“文化寻根”,是指20世纪末以来少数民族作家用汉语写作的致力于本民族文化认同与追寻的文学作品。少数民族文学的“文化寻根”始于少数民族作家民族身分认同意识的觉醒。建国后很长时期里，由于主流意识形态对国家认同的强调，使得少数民族作家的民族身分意识被公民意识遮蔽，因此少数民族作家们几乎不具有自觉的民族文化认同感，这在创作中表现为缺少对自身族性文化的关注，从而丧失了自我的文化个性。因此，丧失了文化根性或者说丧失了自身文化传统滋养的少数民族文学变得与其他中国文学一样千人一面。20世纪80年代始，在解放思想、改革开放的大背景下，少数民族作家曾经萌发的民族身分认同意识逐渐觉醒，于是关注本民族文化、自觉地吸收本民族文化为创作资源成为新时期少数民族作家创作的重要倾向，少数民族文学由此逐渐获得了自我的文化个性。此时期，涌现出了乌热尔图、扎西达娃、张承志、吉狄马加、霍达、蔡测海、董秀英等具有“文化寻根”倾向的优秀作家。他们或挖掘民族精神美的传统，或批判民族精神的劣根性，或表达文化碰撞的困惑与迷茫等。这是少精品WORD文档下载可编缉使用数民族作家由书写政治转向书写文化的开始，也是少数民族作家启动“文化寻根”的开始。此后，伴随着中华民族传统文化复兴的潮流，少数民族作家们的民族身分认同意识更为自觉，他们或自觉地建构族群文化，或反思现代性的危机，或致力于追求民族性与人类性的融合等，这些创作的合力推动着少数民族文学的“文化寻根”不断地走向纵深与广阔。20世纪末以来少数民族文学的“文化寻根”总体呈现为繁荣景象，笔者将以该现象为研究对象，阐述它的价值何在。一、多民族文化传统的开掘少数民族文学“文化寻根”的价值体现之一，就是以多民族文化传统的开掘拓展了中国文学的话语空间，促进了中华传统文化的复兴。20世纪末以来中国文学的“文化寻根”现象中，主流文学的“文化寻根”主要从民间、地域的视角进行文化溯源，如莫言对民间世界的书写、韩少功对楚地文化的书写、贾平凹对秦地文化的书写等。而少数民族文学的“文化寻根”则打开了文学书写的另一个话语空间，那就是书写族群文化。中华人民共和国建立前，由于严重的民族歧视，许多具有少数民族身分的作家都不敢显示自己的民族身分，更不敢大胆地直接书写母族文化，比如沈从文、老舍，他们这一时期的文学作品强调从地域的角度呈现湘西文化与精品WORD文档下载可编缉使用北京文化，其族群文化的因子只能从文字缝隙中去寻找。建国初期，各民族平等的政策使得少数民族作家们敢于标识自己的民族身分，也敢于书写各民族的生活，但由于主流意识形态对文学的过多干预，少数民族作家的文学书写缺少本民族的文化根性。20世纪末以来，随着民族文化认同意识的觉醒，少数民族作家们逐渐走向对族群文化传统的关注。特别在全球化趋同性加剧的境遇下，少数民族作家更为自觉地开掘族群文化传统，力图以此唤醒族群的情感与记忆、凝聚族群的合力、建构族群的认同，从而扞卫族群文化的独立地位，维护族群文化传统的稳固性。因此自1980年代始，以乌热尔图、扎西达娃、张承志、吉狄马加等为代表的少数民族作家直接为中国当代文学提供了带有个人身分记忆的族群文化书写。而且，他们对族群文化的书写，不再停留于描述族群文化表层的风俗与风情，而是以鲜明的民族主体意识开掘族群文化传统，以此构造蕴含族群文化特质的文学世界。总之，在“文化寻根”潮流中，少数民族作家通过对族群文化传统的挖掘，构筑了文化多彩的文学世界，这极大地拓展了中国当代文学的话语表述空间，也推动了中华传统文化的复兴。那么，少数民族作家们如何开掘族群文化传统呢？关注少数民族宗教信仰是致力于“文化寻根”的少数民族作家开掘族群文化传统的表征之一。宗教信仰是少数民族传精品WORD文档下载可编缉使用统文化的重要根脉，以张承志、石舒清、扎西达娃、央珍等为代表的作家们真诚地书写族群宗教信仰，挖掘与呈现各民族传统文化。回族是一个信仰伊斯兰教的民族，在张承志、石舒清笔下，宗教信仰是其创作的核心之一。张承志的《心灵史》是一部以清代回族哲合忍耶教派的发展历史为书写对象的作品，作家以强烈的理想主义精神倾心表现了历史进程中回族人对宗教信仰虔诚、执着的坚守，即使遭遇血雨腥风，信仰永不变。石舒清同样也关注回族的宗教信仰，但其立足现实土壤，从容淡定地描写宗教与日常生活的水乳交融。《清水里的刀子》中，为了祭祀母亲，马子善的儿子准备宰杀家中的老牛，马子善于心不忍。老牛似乎知道自己死期将至，在宰杀前两天开始不吃不喝，这一切在马子善看来是因为老牛在以一种不吃不喝的方式保持洁净的内里迎接死亡，最后老牛平静、宽容地死去。作家借助马子善对老牛之死的感悟，表达了回族人对洁净精神的追求，而这正是回族信仰伊斯兰教教义的重要体现，其间弥漫着庄严感与神圣感。无论是刻画坚守信仰的大无畏精神，或是表达对洁净精神的追求，张承志、石舒清以宗教信仰为核心对回族文化传统进行了深入的挖掘与展现。藏族也是有着虔诚宗教信仰的民族，人们对藏传佛教的信仰不仅影响其政治、经济、文化，而且渗透进藏民日常生精品WORD文档下载可编缉使用活成为人们重要的精神寄托。扎西达娃是以藏族宗教文化为创作重心的作家，他最为关注藏传佛教在现代转型时期的境遇，《西藏，隐秘岁月》可谓其代表作，小说讲述了主人公次仁吉姆终其一生虔诚供奉修行大师的故事。作家一方面浓墨重彩地书写次仁吉姆为坚守信仰而忍受贫穷、放弃爱情的人生历程，以此彰显了藏族人对宗教信仰的虔诚与执着；但另一方面次仁吉姆终其一生虔诚供奉的修行大师却是一堆白骨，从而使得她宗教信仰的终端空无一物。实有与虚无的纠葛表达了扎西达娃对藏族宗教文化传统肯定与否定并置的矛盾心态，这是藏族宗教文化传统遭遇“现代性”的反映。同样，鄂温克族作家乌热尔图在1990年代后写作的《你让我顺水漂流》《萨满，我们的萨满》等小说，也描述了鄂温克族信仰的原始宗教---萨满文化在“现代性”侵蚀之下走向消亡的悲剧命运，其间表达了作家对承载着族人历史记忆的萨满文化的眷念与忧虑。扎西达娃、乌热尔图等少数民族作家们勇敢地直面族群宗教文化传统在现代转型时期的境遇，毫不避讳地书写出灵魂的困惑、迷茫与痛苦，这是作家挖掘族群文化传统的另一种表现。注重从少数民族口传文学中吸收养分是致力于“文化寻根”的少数民族作家开掘族群文化传统的表征之二。口传文学，或称为民间文学，它是广大民众集体创作、口头传承的文学作品，主要包括神话、史诗、传说、民间故事及歌谣等。口精品WORD文档下载可编缉使用传文学“是一种传统精神、人生教育的方式，是富有道德感的生活内容和感情历史，也是族群记忆的代代相传。”（1）在“文化寻根”的少数民族作家中，阿来、张承志、阿苏越尔等是善于从民间口传文学中吸收养分的代表。阿苏越尔是一位善于从彝族创世史诗中吸收养分的彝族诗人，尤其钟爱彝族史诗《勒俄依特》。该史诗认为一场红雪衍生出雪子十二支，为此彝族人对雪极为崇拜。阿苏越尔将祖先对“雪”的崇拜意识注入诗歌创作，写作了多首关于“雪”的诗作，如《雪中自述》《雪祭》《雪线》《第二号雪》《最后的雪》等。如《雪祭》：“第九十九片雪张开巨嘴/扑向断奶的等待/你好，漫长的等待/神灵必定安排了你/塑造我们....../有人说，生命的气息/最早泊于雪谷的唇/雪谷在年龄之上，发出冷光/这是第九十九片雪降临的征兆/这是时间成功地塑造我们....../天空是人走过的路/时间遥远，雪谷苍茫/何不与我共同一生？”（2）诗人将“雪”置于人的成长历程之中，呈现了“雪”繁衍了我们、“雪”陪伴着我们、最后“雪”埋葬了我们的生命过程。诗人借助“雪”与“我们”终身相伴关系的书写，凸显了诗人对以“雪”为代表的彝族文化的一往情深。“雪”这一承载着彝族文化内涵的意象在阿苏越尔诗歌中的密布，体现了诗人对古老民族渊源的诗性阐释，也表达了诗人对彝族文化强烈认同的情怀。张承志的《黑骏马》自觉地把蒙古族民歌《钢嘎·哈拉》引入作品，并多次在文中回响，古歌的运精品WORD文档下载可编缉使用用既隐含地铺陈了白英宝力格与索米娅的故事，还表达了白英宝力格悔恨自己离开额吉奶奶、索米娅与草原的忧伤情感。叙事与抒情的交织，使小说诗意盎然。20世纪末以来致力于“文化寻根”的少数民族作家们，从各自的生命体验出发，或注目于宗教传统文化、或注目于口传文学等，执着地挖掘各民族文化传统，以此呈现了蕴含着民族文化特质的文学景观，推出了一批具有民族文化特质的文学作品。而这些主流汉文化之外的“他者”形象的出现，极大地拓展了中国文学的话语空间，构筑了中华文化的多元图景，为推进中华优秀传统文化的复兴做出了积极贡献。二、多元文学形式的创新少数民族文学“文化寻根”的价值体现之二，就是以多元文学形式的创新丰富了中国文学的表述形态，推动了中华文化传统的创新。在当代文学发展初期，由于极左思潮影响，文学创作只关注“写什么”,而“怎么写”完全遵循于所谓的革命现实主义这一创作方法。1980年代初，在外来文艺思潮影响下，许多作家开始致力于“怎么写”的探索，1985年前后以马原、格非、孙甘露为代表的先锋作家们，更是把“怎么写”提到文学创作最重要的位置，也把文学形式的探精品WORD文档下载可编缉使用索推向了高峰。20世纪末以来“文化寻根”的少数民族作家毫不例外地参与了文学形式的探索，如阿来、扎西达娃、阿库乌雾、张承志、潘年英等积极尝试以各种现代艺术形式寻民族文化之根，并为之做出了贡献。魔幻现实主义手法的本土化，是致力于“文化寻根”的少数民族作家们在文学形式探索上对中国文学的一大贡献。魔幻现实主义是来自拉丁美洲的一种文学创作手法，1980年代传入中国后，以阿来、扎西达娃为代表的藏族作家们自觉地将魔幻现实主义与充满神秘色彩的藏文化相结合，力图将魔幻现实主义本土化，为此推出了《尘埃落定》《西藏，隐秘岁月》等文学精品。扎西达