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1每周一测阅读下面的文字，完成1—3题。“娘炮”最近成为热词，但是说整个社会男性青年正表现出女性化倾向，实在有些。其实，看看我们身边，又有几个是所谓的“娘炮”呢？事实上电影电视中也不乏张扬男性的形象。何况“娘炮”一词本身也显出对女性的不尊重，因为女性也在担当社会的责任与使命，她们对社会的贡献也非常巨大。为此，说一些男青年尤其是男性青年演员的表现女性化，这其实是将问题简单化了。事实上也有不少女性受众对于用“娘炮”简单地批评男性女性化现象有不同的意见。（）。人们提出批评，是觉得一些青年男演员存在问题，认为他们没有表现出的风范，因受商业化的过度影响和控制，，刻意迎合粉丝，往往显得品位不高，缺少更广泛的社会责任，对青少年生活方式的引导缺乏正能量。这些表现其实是一种庸俗化，不能简单归结为女性化。所以，对于诟病这些表现，其实不是仅仅用女性化就能概括的，是在某些女性化表现中走偏了。当然，对于这些社会现象表现出忧虑和不满，是值得重视的，社会应高度关注。1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．张皇其事特立独行堂堂正正吮痈舐痔B．张皇其事严气正性堂堂正正枉道事人C．添油加醋严气正性磊磊落落吮痈舐痔D．添油加醋特立独行磊磊落落枉道事人2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．在当下更为理想的批评态度可能是避免这种对性别问题的简单化的表达B．更为理想的批评态度可能是避免这种在当下对性别问题的简单化的表达C．在当下避免这种对性别问题的简单化的表达可能是更为理想的批评态度D．避免这种在当下对性别问题的简单化的表达可能是更为理想的批评态度3．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．对于为这些表现的诟病，其实不是仅仅用女性化就能概括的，是在某些女性化表现中走偏了。B．对于诟病的这些表现，其实不是仅仅用女性化就能概括的，否则，是在某些女性化表现中走偏了。C．对于诟病的这些表现，其实不是仅仅用女性化就能概括的，是在某些女性化表现中2走偏了。D．对于为这些表现的诟病，其实不是仅仅用女性化就能概括的，否则，是在某些女性化表现中走偏了。4．下面是某小区一则启事的片段，其中有五处词语使用不当，请找出来并作修改。要求修改后语意准确，语体风格一致。从国家到地方各级政府，早已捐资为所有居民购买了基本公共卫生服务。你府上如果有0—6岁儿童、65岁以上老人、高血压和糖尿病等疾病患者，务必带他们到社区卫生服务中心去垂询，无偿享受相应的服务！5．下面是某校园举办诗歌朗诵比赛的构思，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。（一）阅读下面的文字，完成下列小题。文学若要帮助人类认识自己，需要有建立在人性认识基础上的自审意识，以及危机意识、大生态意识和大爱意识。古希腊苏格拉底在德尔斐神庙上刻下这一铭语：认识你自己。它成为千百年来人自我觉3醒的警句。现代人的悲剧就在于由于不能认识自己而蹈入盲区，或导致与外部世界的种种冲突，诸如人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系，以及人与科学的关系等。人类的各种危机根源于人类自身，要克服这种危机，需从人自身入手。这方面文学大有可为，因为文学是“人学”，正是追问和塑造人的灵魂的学问。文学要帮助人类认识自己，首先要有自审意识。真正伟大的作家本质上都是思想家，他在人的灵魂深处发现更隐蔽的东西。鲁迅十分赞赏陀思妥耶夫斯基对人的灵魂“挖掘得深的本领”，说他能在“罪恶深处拷问出洁白来”。同样，一个“洁白”的人拷问到最后，也可以挖出他的污秽来。卡夫卡在文学上之所以伟大，就在于他用怪诞、荒诞、悖谬等非同寻常的手法，有效地揭去长期掩饰在人们身上那层“温情脉脉的面纱”，让人们进一步认清自己生存的真实境况。难怪20世纪重要的马克思主义文艺理论家卢卡契都承认卡夫卡“属于更高层次的现实主义家族”。自审意识需建立在对人性的认识基础上。现代社会一方面脱离了基本的食物链式生存方式；一方面仍然带有食物链的标记，随时准备弱肉强食，若将这两种现象加以概括，就是“善恶并存”，这是人性本质。伟大诗人歌德创作的《浮士德》，在主人公开拓进取的道路上始终有一个名叫梅菲斯特费勒斯的魔鬼伴随，伺机使坏，诱使浮士德犯错甚至犯罪。这个故事既是人类进步历史的隐喻，也是个人成长的隐喻，一个人的成长总是进取精神与消极精神相伴而行。德国马克思主义伟大戏剧家兼诗人布莱希特，也在其剧作《四川好人》中令人信服地塑造了一个亦好亦坏的女主人公形象。如何让“人”对自己的内心有所审视？有能耐的作家自有办法。例如剧作家迪伦马特在《老妇还乡》中采用的是“精神围攻法”：他让年轻时犯有过失的主人公突然陷入猝不及防的精神围攻之中。不管主人公怎样东奔西突，只见包围圈日益收紧，绝望中他开始反省自己，决心用生命赎回这一罪过。于是这个人物形象不再猥琐，涅槃出一种“庄严的气派”。其次，文学要有危机意识和大生态意识，以地球为背景建立一种大生命系统，关爱任何一种生命的现状与未来。卡夫卡小说《地洞》中有这样一句话：“危险迟迟不来，但又时时防备着它来。”这句话言简意赅，堪称现代人生存境况的写照。事关人类生存问题，文学可关注的空间很大。优秀的作家不仅是思想家，还是预言家。20世纪20年代，生态问题还没有突显出来的时候，德国表现主义作家德柏林就写了一部长篇小说《山岳、海洋与巨人》，预言人类对大自然无节制掠夺带来的后果。与此同时，文学需有大爱意识，文学家应该具有人类良知。例如原子弹问世后，迪伦马特写出了《物理学家》一剧，追问科学家：你是不顾一切地发明呢，还是以维护人类命运为4前提呢？此剧一经问世，一年半之内仅在德语国家就上演了1500多场，引起了人们的反思。还有一种大爱体现于深层的人性关怀，一个在历史学家或法学家笔下的罪人，在文学家笔下却很可能是一个值得同情的“人”——文学家有义务写出人的思想情感的矛盾性和复杂性。可以说，人类认识宇宙真理的路有多多长，人类认识自我的路就有多长。这一论断的确立当可使经常鼓噪或担心“文学死了”的人们安稳地入睡了。（摘编自叶廷芳《文学当助人识己》）6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．文学是“人学”，是追问和塑造人的灵魂的学问，它可以解决人类的各种危机。B．怪诞、荒诞、悖谬等非同寻常的手法的运用，使卡夫卡成为了一位伟大的文学家。C．现代社会仍然存在“弱肉强食”这一食物链标记，可见“恶”也是人性的本质。D．人类认识自我的路还很漫长，文学具有帮助人类认识自己的功能，永远不会“死去”。7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章第二段通过对文学功能的分析，论证了文学具有帮助人类认识自己的作用。B．文章举《老妇还乡》这部作品的例子，论证了文学是如何计人审视自己的内心的。C．文章举《地洞》和《山岳、海洋与巨人》，论证了文学具有危机意识和大生态意识。D．在作者看来，写出人思想和情感复杂性的文学家，是具有大爱意识和人类的良知的。8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．“认识你自己”成为千百年来人类自我觉醒的警句，是因为千百年来人们常常很难认识自己。B．文学的自审意识是在对人性的认识基础上，帮助人们挖掘出人类灵魂深处更加隐秘的东西。C．文学家比历史学家和法学家更需要良知，因为文学需要更深层的人性关怀，更需要大爱精神。D．文学当助人识己，这个观点一方面肯定了文学的作用和功能，同时也对文学创作提出了期待。（二）阅读下面的文字，完成下列小题。无丑不成戏，无丑亦不成班。然而世人以为丑角不入行，连配角都算不上，不过是插科打诨而已。其实不然，丑角的唱念做打皆有独到的功夫，且无不有绝妙的特定程式。至于丑5角的意义，司马迁在《史记》中专写《滑稽列传》，并在《太史公自序》中认为俳优“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用”，故而“谈言微中”“谈笑讽谏”，进而“合于大道”，体现了古之“优谏”精神。丑角的历史恐怕要比“正角”久远得多。戏曲的雏形源自西周乐舞和秦汉百戏，其中包括民间杂耍。所谓秦之“侏儒”，汉之“俳优”，唐之“巷鹘”，元明之“丑”，显现了丑角演变的轨迹。其中，丑角戏在盛唐才渐至巅峰。这是因为唐明皇李隆基多才多艺，洒脱好玩，还亲自操刀写曲本，如著名的《霓裳羽衣曲》，即为玄宗对“胡部新声”加以润色而成；他还时常充作鼓手琴师，更喜欢粉墨登场，嗜演丑角。唐代的“梨园”原为长安光化门北禁苑中与枣园、桃园、樱桃园并存的果园，李隆基常在此请李龟年、雷海青、黄旛绰、公孙大娘、李仙鹤等名伶演戏，剧种有全能戏、歌舞戏、参军戏和傀儡戏，兴之所至少不了也“客串”一把，后来干脆创办“梨园”戏班，开教坊，封伶官，设“坐部伎”“立部伎”，自称梨园“崖公”，“梨园”遂成戏曲的代称并风行起来。很多人认为唐玄宗喜演丑角，不过是为逗杨贵妃开心罢了。这未免太小看大唐雄主的气魄。在笔者来看，唐明皇敢演且擅演与皇上身份完全相反的丑角，源自他不同凡响的喜剧精神和器量，其胸襟、气度，无不与博大包容的盛唐精神相匹配，足可傲视古今。众所周知，现实世界拥有严酷的、森严的等级秩序，朝廷拥有铁定的无上权力，芸芸草民只能被动地服从权威、教条和禁忌。然而人类并不满足于铁定的现实世界，仍需要戏仿的、自由的虚拟世界，帝王也不例外：一则想象彼岸世界以寓存死后的灵肉——皇陵不过是它的投影而已；二则纵情艺术世界以欢娱精神——音乐、绘画、舞蹈和戏曲，无不成了他们戏仿的艺术形式。丑角“乔作愚谬之态，以供嘲讽”（王国维语），要么自嘲，要么讽世，必有不惧出“丑”的戏谑胆量和讽喻智慧。一国之君哪怕是在禁苑梨园演丑角，其个性、气度和胸襟也是极罕见的。后世丑角的特权和戏班的规矩，譬如丑角脸谱也源于盛唐：一国之君扮演丑角被认为有失皇威，于是演出时在其面部挂上玉片以遮掩，此后丑角脸谱即勾画“豆腐块”以代之。又譬如戏班唯丑角为大；大衣箱、道具箱不得随便坐，只有丑角可坐；丑角没勾画脸谱，其他演员不得化妆；赶庙会唱戏，戏班子要向“戏祖神”（唐玄宗被奉为“戏祖神”）磕头跪拜，丑角可免，等等，皆与唐明皇演丑角有关。（节选自苍耳《丑角杂谈》）69．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．世人认为丑角不入行，连配角都算不上，是因为丑角不过插科打浑而已，不仅形象丑陋，还没什么真工夫。B．唐明皇李隆基多才多艺，洒脱好玩，不仅亲自操刀写曲本，常充作鼓琴师，更喜欢粉墨登场，嗜演丑角，所以，丑角戏在盛唐渐至巅峰。C．司马迁在《滑稽列传》中认为丑角在剧中善于用委婉的话讽喻规劝世人，体现了古之“优谏”精神。D．唐明皇敢演擅演丑角，不仅因为他不同凡响的喜剧精神和器量，更因为他所处的盛唐时代拥有博大包容的精神。10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第二段写丑角的演变轨迹，重点阐述了丑角在盛唐登上巅峰的原因和过程。B．现实世界拥有严酷森严的等级秩序，朝廷拥有铁定的无上权力，芸芸草民只能被动地服从权威、教条和禁忌，需要戏仿的、自由的虚拟世界。C．因为唐明皇嗜演丑角，被奉为“戏祖神”，后世丑角的特权和戏班的规矩都受到了很大影响，比如丑角脸谱就源于盛唐，又比如戏班丑角为大。D．本文介绍了丑角的意义、演变轨迹，重点介绍了盛唐时期丑角戏发展到高峰的过程中，李隆基对丑角的影响。11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．开篇说“无丑不成戏”，强调丑角在戏曲中具有生、旦、净等行当无可替代的作用。B．戏曲的雏形源自西周乐舞和秦汉百戏，其中包括民间杂耍。所以丑角的历史要比“正角”久远得多。C．戏曲又称“梨园”，是因为唐代李隆基常在禁苑中的梨园请名伶演戏，自己也常常“客串”一把，后又创办了“梨园”戏班，开教坊，封伶官。D．唐明皇在禁苑梨园演丑角，他的个性、气度和胸襟极为罕见，说明他具有不惧出“丑”的戏谑胆量和讽喻智慧。基础测试1．B72．C【解析】本题考查学生语言表达的连贯性。解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让考生进行选择，考生要把握前后的语境，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。本题中，前面说“简单地批评男性女性化现象……”，这是指“对性别问题的简单化的表达”，后面说“人们提出批评