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1单元质量综合检测(一)(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1～3题。除却先秦不论,中国古代社会有三大转折。这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。社会转折的变化,也鲜明地表现在整个意识形态上,包括文艺领域和美的理想。就敦煌壁画来说,由中唐开始的这一转折也是很明白的。盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失,更多是渲染“经变”①;人物成为次要,着意描绘的是热闹繁复的场景,它们几乎占据了整个墙壁。到晚唐五代,这一点更为突出;“经变”种类增多,神像(人物)却愈发变少。色彩俗艳,由华贵而趋富丽,装饰风味日益浓厚。初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律,到这时变得纤纤秀柔,有时甚至有点草率了。菩萨(神)小了,供养人(人)的形象却愈来愈大,有的身材和盛唐的菩萨差不多,个别的甚至超过。它们一如当时的上层贵族,盛装华服,并各按现实的尊卑长幼,顺序排列。如果说,以前还是人间的神化,那么现在凸出来的已是现实的人间——不过只是人间的上层罢了。很明白,人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”“说法图”和幻想的西方极乐世界,对人们更富有吸引力,更感到有兴味。壁画开始真正走向现实:欢歌在今日,人世即天堂。试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》《宋国夫人出行图》,它们本是现实生活的写真,却涂抹在供养佛的庙堂石窟里,并且占有那么显赫的位置和面积。在中原,吴道子让位于周昉、张萱,专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。在敦煌,世俗场景大规模地侵入了佛国圣地,它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。正是对现实生活的审美兴味的加浓,使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多,虽然其中有些是为了配合佛教经文,许多却纯是与宗教无关的独立场景,它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴。它的重要历史意义在于:人世的生活战胜了天国的信仰,艺术的形象超过了宗教的教义。禅宗在中唐以来盛行不已,压倒所有其他佛教宗派,则是这种情况的理论上的表现。哲学与艺术恰好并行。本来,从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争,佛教以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级,使他们愈钻愈深,乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题,魏晋以来人生悲歌逐渐减少,代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。也因为这样,在信仰中仍然保持了一定的理性思辨,中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。印度传来的反理性的迷狂故事,在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。更进一步,在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。这样,结论自然就是,并不需要一种什么特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术将为世俗艺术所替代,宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所替代。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”这一切,当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。可见,把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的,重要的是历史的分析和具体的探索。从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐,到完全合为一体;由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡,这是一个漫长而曲折复杂的过程,但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的。(选自李泽厚《美的历程》,有删改)2【注】①经变:据佛经故事所做的绘画、雕刻等。1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.社会转折的变化会体现在社会的整个意识形态上,如就敦煌壁画而言,人物成为次要,着意描绘热闹繁复的场景,是中唐开始的社会转折变化之一。B.晚唐五代时期的敦煌壁画中菩萨形象和供养人的形象的大小有了很大变化,这说明佛教以前展现的是人间的神化,现在展现的是人间的上层。C.中唐以后,敦煌壁画中出现了大量的世俗场景,他们侵入了之前的佛国圣地,这表明宗教艺术已最终让位于世俗的现实艺术。D.人们对现实生活审美兴味的加浓,使禅宗压倒了其他佛教宗派,使壁画中所谓的“生活小景”愈发增多,它们纯是与宗教无关的独立场景。解析:AB项,偷换概念,原文指的是敦煌壁画中体现出来的特点,而不是佛教体现出来的特点。C项,曲解文意,原文“宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术”,未然错解为已然。D项,断章取义,原文是“虽然其中有些是为了配合佛教经文,许多却纯是与宗教无关的独立场景”。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.作者从敦煌壁画中神像逐渐变小变少、“经变”种类增多等变化阐述人们对宗教和现实生活的看法的变化,并得出人们越来越看重现实生活的结论。B.作者以《张议潮统军出行图》为例,是为了说明世俗场景大规模地侵入了敦煌的佛国圣地。C.中国人在宗教信仰中保持着一定的理性思辨,所以中国永远没有产生像印度教中的湿婆等极端神秘恐怖的观念和信仰。D.作者以壁画的变化、禅宗的出现,从现实和理论两个方面论述中唐以来的社会转折变化,最后阐明对中国佛教艺术应当作历史的分析和具体的探索。解析:D作者阐述中唐的社会转折变化理论层面应该是第六自然段的“禅宗在中唐以来盛行不已”,此处未提到“壁画变化”。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.中唐时的敦煌壁画比较注重渲染“经变”,到了晚唐五代时期,“经变”的种类增多,壁画装饰风味变浓,色彩变得俗艳。B.敦煌壁画在中唐有了明显的变化,比如盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨形象在此时消失,绘画手法也由初盛唐的圆润中带遒劲变为纤秀甚至有点草率。C.佛教的细致思辨使得当时中国文化的代表阶层门阀贵族越来越深地钻研佛教,哲理的思辨在宗教信仰中找到了丰富的课题。D.中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动影响了人们对佛教的态度,使得宗教迷狂在中国逐渐走向衰弱。解析:B原文第二自然段“到这时变得纤纤秀柔,有时甚至有点草率了”的“这时”指的是晚唐五代,而非中唐。(二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)阅读下面文字,完成4～6题。逍遥之乐陶正人吼,猪嚎,驴叫。扁食,饸饹,面糕……又逛到集市上来了!三十里路,二十里沟,一架大山,有事要办吗?没有。就是想逛逛!庄里人说起他来,就是一个字:残。可现在,宽宽歇着,晃晃闲串。咋闹的?解不开!年货早办齐了,上集就给小孙子捎了两挂响鞭。他也变得顺情说好话了,何苦钻牛犄角?怪,以前他就3想不到这一层,听见好话也得恶声恶气地呛回去。他是残。他老婆没少挨他的鞋底子。咋?干粮里糠掺多了,拉嗓子,豆钱饭熬稠了,费粮食。这阵子莫说打,骂一句的心气儿也没有。老婆子有功嘛,两口肥猪,六十只兔子,窑里还贴着奖状,王秀琴,怪好听的!他倒闲下了。头几年他拐着腿,咳着痰,不是一样得上山?现在,两口子就把地里的活儿包光了,粮还不少打。山里的野物也稠了,一个个实囊囊的。数那只狐子长得搽大,愣肥!那身皮毛像搽了青油,明光光的!那狐子像成了精!他天天在山里转,就是打不住。那天碰上了,狐子盯着他看了几眼,还咧嘴笑了笑!怪模怪样的。这要是头几年,他非气个倒仰不可。他打狐子也残,哪个倒运的狐子让他算计上了,就别想活过一个集日。不咬炸子儿?还有枪!砰!没个跑脱!他没放枪,跟那狐子一起笑了。噫,你个精灵,还晓得逗老汉开心哩!他好像喜欢跟那狐子耍。这怪性情是咋变的?解不开!“老汉,愣什么?掏钱给娃娃买个玩意儿吧!六毛,便宜!”以前庄里人说他残,也是怀疑他有钱太精,连洋火都不常使。他没有钱,真没有。这阵子有了,他倒不精了。六毛真不贵,炸药还一块二呢。那炸药性子烈。玻璃茬子调在药里,用大油裹成山杏大小的圆蛋蛋儿,这就是炸子儿。放在狐子常走的地方,轰地一声,再大的狐子也是个死。可那身皮毛纹丝儿不伤。那天他刚回,轰地一声,炸子儿响了。噫,那只狐子笑不成了!他还有些为那狐子抱屈。他本来算计过了腊月就不再下炸子了。唉,你个精灵,咋没交好运?该不是又把谁家的狗炸了吧?他错炸过大贵儿的一只狗。这狗是全庄的祸害。癞狗。癞人养癞狗,大贵儿打小就不是个正经庄稼人。秋里,家家都拴狗,独独大贵儿让它寻野食,侵害别人的庄稼。报应。他没有这么说。他理亏。有理他也不残了。二十块钱赔一条癞狗,庄里人都说他变成个憨憨了。总比说他残听着入耳。他来到了沟里,可狐子呢?地上有血,还有几撮狐子毛,狐子的脚印有来没去。还有人的脚印儿,有来有去。偷?不能老把人想得那么坏,八成是过路的不晓得规矩。他没有寻那人的脚印儿,弯转身就回庄了。咦,那不是大贵儿吗?今天该不是来卖那死狗皮的吧?只见大贵儿两手揣在皮筒子里,眼皮也不抬。把他牛气的!不就是一张癞狗皮吗?噫……是张好狐子皮,毛又茸又长又光亮,像搽了青油……他的心里猛地咯噔一下!他忽然来了气,横着身子往里挤。前面两人硬顶着不动,还在讨价钱。“我出三十二块!”这位一起急,把摸指头暗说价的规矩也忘了。大贵儿还是一股劲儿地拨弄脑壳。“你这是做买卖的,孬好不让一分钱,也太残了吧?”咦……残?这是说谁?他慢慢地把挡在头前的两个人分开,走到大贵儿跟前。“大贵儿!卖狐子皮呐?”“啊,啊……”大贵儿惊得像见了鬼。“这张皮子,咱们爷儿俩讲讲价!”他把手褪回皮袄袖子里,递过去。大贵的手却一股劲地往后缩,两只眼睛眨巴眨巴的。他硬把大贵儿的手抓住了,拉进自己的袖筒。那手抖得厉害!大贵儿强笑了。怪模怪样的。嘿嘿,狐子的笑。老汉我到底把狐子打着了。俩儿。4他在袖筒里攥住了大贵儿的指头。“不能出高了。”“能……能咧,您老,咋都能咧……”他掏出十二块,塞在大贵儿手里,抓起那张狐子皮,只一抡,狐子皮就端端地趴在了膀子上。茸茸的皮毛蹭着脖颈子,暖洋洋的。他弯转身子,走了。只听见后面一哇声地吵叫起来。“咋?三十二块不卖,十二块倒宽宽地送了,你这是耍我们哪?也太残了!”嘿嘿,残。这可不是说他。他像个打了胜仗的大将军,上了路,哼起信天游来了:说起这个事事儿真奇怪,自个儿打了狐子自个儿掏钱买。老汉我今天情愿当憨憨图个啥?嘿嘿,解不开!真格解不开!(选自《北京文学》1983年第4期,有删改)4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分)A.小说开头一连串短句,活画出农村集市上热闹的场景,迅速将读者拉进小说情境中,也生动地表现了人物逛集市时兴奋、得意的心情。B.老汉会顺情说好话了,觉得老婆子的名字也好听了,甚至看到狐子笑也觉得开心,说明人物性格较之以前发生了鲜明的转变,这与老汉的生活变化以及时代背景息息相关。C.老汉市场遇到大贵儿的情节写得妙趣横生。一句“老汉我到底把狐子打着了。俩儿”,表现了老汉对大贵儿的鄙视和找到狐子的得意。D.小说善于运用多线索叙事手法,以老汉猎狐的故事为主线,以闲逛集市的过程为辅线,不断插叙老汉今昔生活的对比,容纳了大量的人物生活信息,散而不乱。解析:D“以老汉猎狐的故事为主线,以闲逛集市的过程为辅线”,分析有误。老汉猎狐的故事属于插叙内容,是辅线。5.请结合作品,简要概括庄里人为什么说老汉“残”。(6分)解析:解答此题应先通读原文,整体理解把握本文内容。“残”是村人对老汉的评价。文中“听见好话也得恶声恶气地呛回去”“他老婆没少挨他的鞋底子”说明他待人刻薄,争强斗狠,说话恶声恶气。“他打狐子也残,哪个倒运的狐子让他算计上了,就别想活过一个集日”说明他捕猎凶狠,用尽各种手段捕猎。“以前庄里人说他残,也是怀疑他有钱太精,连洋火都不常使。他没有钱,真没有”说明他生活上抠门,过分节省,舍不得花钱。答案:①待人刻薄,争强斗狠,说话恶声恶气;②捕猎凶狠,用尽各种手段捕猎;③生活上抠门,过分节省,舍不得花钱。(每点2分)6.小说为什么以老汉哼起的信天游结尾?请结合全文,谈谈你的看法。(6分)解析:本题考查学生分析小说结尾作用的能力。可以从以下几个方面来思考:结尾的形式特点及表达效果,结尾与环境的关系,对于表现人物形象的作用,对于表现小说主旨的作用。答案:①以歌声结尾,有利于促使读者思考老汉变化的原因,余韵悠长;②歌声表现了老汉的豁达逍遥、得意畅快之情,更鲜明地突出人物性格的转变;③歌声表现出脱贫后的农民心态的积极变