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第19课兰亭集序本课话题——生与死一、从课本中积累向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！二、从历史中积累生死抉择“生存还是死亡？”这是世界著名剧作家莎士比亚的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角时的发问。如何解答好这个问题，真让世人为难。伟大的史学家、文学家司马迁为了完成传世之作《史记》忍辱负重，选择了生存。孟子却说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”其实，生与死并不重要，重要的是生与死的价值，“生的伟大，死的光荣”才是价值之根本。司马迁择生，以生践志，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”。他的人生使命是要完成千古《史记》，成就人生的大事业，实现人生价值。他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘之路。屈原择死，以死明志，是一个洁身自好，不随波逐流，不苟合，不妥协，与众不同，特立独行的形象。他是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者；显示了屈原宁为玉碎、不为瓦全的伟大人格。三、从名言中积累1．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照2．万里何愁南共北，两心那论生和死。——洪昻3．有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。——臧克家4．人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥5．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁6．人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。——雷锋一、作者简介千古书圣——王羲之王羲之(303－361)，东晋书法家。字逸少，琅玡临沂(今山东临沂)人。出身贵族。后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)。任会稽内史，官至右军将军，故世称“王右军”。善书法，尤其擅长楷书和行书。他卓越的书法艺术获得了后世的普遍赞扬，人称“书圣”。他书写的《兰亭集序》，笔意妍丽劲健，为千古书法之范，被称为“天下第一行书”。著有《王右军集》。二、背景回放晋穆帝永和九年(353)的三月三日，王羲之与当时的文士名流在会稽郡山阴县境内的兰亭过修禊日，举行了一次规模盛大的集会，共有谢安、孙绰等41人参加。会稽郡是当时北方士族聚居的名郡，山阴是江南风光秀美的地方，兰亭在山阴县的兰渚山麓的兰溪江畔，位于现在浙江省绍兴市西南20余里，是我国最早的兰花产地。暮春三月，稽山披翠，水流淙碧，兰花吐香。王羲之一行在此临流嬉戏，兴致勃勃，饮酒赋诗，各抒怀抱，当场作了许多诗和辞赋，共计三十七篇，编定为《兰亭集》，王羲之为之写序，即《兰亭集序》。当时的社会背景是：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧、残杀的现象时有发生，士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气更盛，玄言文学泛滥一时。在这种状况下，王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之风，抒写了这篇情真意笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上也享有崇高声誉。三、相关知识序序，是序言的简称，其作用在于介绍、推荐某人著作或某种材料，说明写作的过程、写作的目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。从表达方式上说，序言可以以记叙、描写为主，可以以说明为主，也可以以议论为主，当然也可以各种表达方式综合运用。一、字音识记1．癸．丑()2.会稽．．()3．修禊．事()4.激湍．()5．流觞．曲水()6.骋．怀()7．放浪形骸．()8.趣．舍万殊()9．嗟悼．．()10.彭殇．()ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūjiēdàoshānɡ二、通假字1．虽趣．舍万殊通，译为2．悟．言一室之内通，译为三、古今异义1．列坐其次．．古义：今义：第二；次要的地位。2．俯察品类．．之盛古义：今义：种类。“趋”“取向”“晤”“面对面”曲水边。万物。3．所以．．游目骋怀古义：今义：连词，表因果关系。4．或取诸怀抱．．古义：。今义：抱在怀里。5．夫人之相与，俯仰．．一世古义：今义：低头和抬头，泛指一举一动。6．后之览者，亦将有感于斯文．．古义：今义：文雅。用来……。抱负，志向一低头一抬头之间，形容时间极短。这次集会的诗文。四、一词多义(一)实词1．修①此地有崇山峻岭、茂林修．竹②况修．短随化，终期于尽③乃重修．岳阳楼，增其旧制《岳阳楼记》形容词，高形容词，指寿命长动词，修建2．次①引以为流觞曲水，列坐其次．②又间令吴广之次．所旁丛祠中《陈涉世家》3．致①所以兴怀，其致．一也②家贫，无从致．书以观《送东阳马生序》名词，水边动词，旅行或行军在途中停留名词，情致动词，得到，取得(二)虚词4．之①暮春之．初②及其所之．既倦③感慨系之．矣④不知老之．将至5．于①会于．会稽山阴之兰亭②当其欣于．所遇结构助词，的动词，往、到达代词，指代前文所提的内容助词，用在主谓之间，取消句子的独立性介词，在介词，对五、词类活用(一)动词活用使动用法所以游．目骋．怀(二)形容词活用形容词作名词群贤．毕至，少长．．咸集(三)数词活用数词作动词固知一．死生为虚诞游：使……放开；骋：使……开阔贤：贤能的人；少：年轻的人；长：年长的人将……视为一样六、文言句式(一)判断句死生亦大矣(无标志的判断句)(二)倒装句1．状语后置①会于会稽山阴之兰亭(现代汉语语序为：于会稽山阴之兰亭会)②不能喻之于怀(现代汉语语序为：不能于怀喻之)③亦将有感于斯文(现代汉语语序为：亦将于斯文有感)2．定语后置虽无丝竹管弦之盛(现代汉语语序为：虽无盛之丝竹管弦)[明大意]《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同志趣。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。前一部分主要是叙事、写景，后一部分笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。[理脉络]一、阅读课文第1～2段，回答问题。1．下列各句的解说或赏析不正确的一项是()A．“引以为流觞曲水”的意思是“引来清流激湍作为浮杯流觞的曲水”。B．这两段文字指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，是王羲之的即席之作。C．“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形。D．作者以景物烘托情怀，“天朗气清”“惠风和畅”衬托出众人观景之愉快心情。再说到“仰”“俯”之所见，最后归结为“游目骋怀”之乐。解析：B项，作者并非只有王羲之一人，而是集多人作品而成的集子。答案：B二、阅读课文第3～4段，回答问题。2．下面各句编为四组，都能揭示作者心情悲痛的原因的一组是()①仰观宇宙之大②趣舍万殊，静躁不同③向之所欣，俯仰之间，已为陈迹④修短随化，终期于尽⑤死生亦大矣⑥一死生为虚诞，齐彭殇为妄作A．①②⑤B．①③⑥C．②④⑥D．③④⑤解析：①表现了作者生命的情趣和审美的愉悦。②是列举了“静”与“躁”两种不同的生活方式。⑥在于否定庄子的生死观。答案：D3．对“后之览者，亦将有感于斯文”的含意理解最确切的一项是()A．后来者读这次集会的诗文，也会产生感慨。B．后来的人读我的文章，也会由此而产生很多感想。C．后世的读者读这次集会的诗文，也将从中(对生死这件大事)产生同样的感慨吧。D．后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。解析：C项，关键是抓住“有感”二字，指的是对生死这件大事产生同样的感慨。答案：C4．下面对文段的理解和分析，错误的一项是()A．这一部分文字，王羲之着眼“死生”二字行文。B．第3段段首，承上文“乐”字而来，谈“欣”，谈“快然自足，不知老之将至”，然后急转，谈得意总有尽头，人生总有尽头，从而提出本文正题“死生”二字。C．转入“死生”这一正题后，作者否定了在当时的士大夫中很有市场的庄子的“一死生”“齐彭殇”的观点，很有积极意义。D．文章结尾处，作者以旷达的话作结，有无穷逸趣。解析：D项，结尾处作者并没有用旷达的话作结。答案：D三、阅读全文，回答问题。5．对下列文句的分析，不恰当的一项是()A．文中引用古人所说的“死生亦大矣”，是为了说明死和生对个人来说都是大事，暗示人们面对死亡要无所畏惧。B．“或取诸怀抱，悟言一室之内”，这句写出一种与人相处的状态，即在室内畅谈。C．“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”本句先说所欣的事物极易消逝，后说会因此引起感触，流露出时光易逝之感。D．“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”这句是说，看到古人对生死发出感慨的文章，就为此悲伤感慨，也说不出是什么原因。解析：A项，应是暗示人们在有生之年应多做实事。答案：A1．借题发挥，立意高远本文虽是书序，作者却借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。作者借题发挥带有鲜明的抒情色彩。情随事迁，所以先叙事，首段叙事分两层：前一层侧重叙述活动的情形，后一层转入写与会者的主观感受。第三段开头出现了一个阔大的境界“人之相与，俯仰一世”，人生匆匆，此段作者水到渠成地提出了他的基本观点“死生亦大矣”。以此来概括一篇之意，便是作者见解的高远之处。2．写景、叙事、抒情有机统一(1)写景例如，以“崇山峻岭、茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。(2)叙事例如，“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。(3)抒情例如，“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如，“临文嗟悼”写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者产生共鸣。这样，写景、叙事、抒情有机统一，句句真切自然，极有情致，使人觉得有无穷逸趣。东晋大书法家王羲之题写《兰亭集序》的兰亭，离绍兴市区约有二三十里。每逢书法盛会，在此“茂林修竹”“清流激湍”的环境之中，人们着晋服，和晋乐，即兴挥毫，泼墨成篇，那情形大概是不亚于“曲阜朝圣”的。王羲之确也是人们所公认的“书圣”。他的书法，飘若浮云，矫若游龙，在中国书法艺术史上具有划时代的意义。宋代文学家曾巩说：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”这种说法是有根据的。据史料记载，王羲之幼时说话迟钝，人们并不认为他有才能。王羲之7岁时就跟其父学表亲卫夫人之书法，自幼勤学苦练，可谓书苑“七龄童”。但只此而已，也是成不了“书圣”的。王羲之没有满足于“七龄童”的那一点工夫，他以后辞官去职，专工书法，独创一格，方开中国书法之一代新风，此所谓“晚乃善”。以上是顺便说说的，无须赘述。我倒是由此想到王羲之的“官运”，感到其中颇有些耐人寻味的东西。据清代吴悔堂老人撰写的《越中杂识》记载：“王羲之，字逸少，为右军将军、会稽内史，时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。赈役繁重，吴会尤甚，羲之上疏争之，多见从纳。尝遗殷浩，止其北伐；上书谢安，谏其清谈。众皆韪之。后王述为扬州刺史，羲之耻辱其后，谢病归。”这里的王羲之，是作为官吏而不是作为“书圣”被记载着的，包括王羲之从当官到辞官的整个过程，其中也透露了王羲之所以辞官的原委。我原以为王羲之的辞官，只是为了能有更多的精力专攻书法，看来并不是这么一回事，十有八九倒是因为他的秉性。你看他一会儿“疏”，一会儿“谏”，一会儿“争”，一会儿“止”，尽管是因为民，尽管其所“疏”所“谏”也曾“多见从纳”，但最终为官场所不容。他的“谢病归”，实在也是在“情理”之中的。有人说，文章写得好可以做官，字写得好可以做官，研究历史有成就也做得官，我看并不尽然。王羲之仅一篇《兰亭集序》足为千古绝唱，万世楷模，而且官也是做得不错的，但到头来，还是“谢病归”。