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第一章马克思主义哲学的形成引言哲学是时代精神的精华，历史上的各种哲学学说，都是以一定的社会经济、政治和科学文化条件为前提，为表达和满足一定的社会需要而产生的。创立于19世纪40年代的马克思主义哲学也是它所处时代的产物，是资本主义转变时代的无产阶级世界观和方法论。一、马克思主义哲学产生的历史条件1、物质前提：18世纪中期以工具机的发明和使用为起点的工业革命使得机器工业代替工场手工业，生产技术质的飞跃带来了生产力的巨大发展，也带来了生产关系、社会关系的深刻变革，历史实践把唯物主义的发展推到更高阶段，为马克思主义哲学的创立提供客观依据2、阶级基础：工业革命不仅创造了资产阶级，同时也创造了无产阶级，作为剥削者与被剥削者，他们之间始终存在着阶级对立和斗争，随着无产阶级不断的斗争实践，工人已提出自己独立的政治要求，这就需要用科学理论去指导他们的斗争，马克思主义哲学正是适应这种需要而创立的3、自然科学基础：19世纪自然科学最重要的成果是能量守恒和转化规律、细胞学说和达尔文生物进化论，这些成果不仅深刻揭示了自然界的物质统一性，而且使人们有可能根据自然科学提供的事实去说明自然界的过程，哲学是自然科学和社会知识的概括和总结，这显然也是马克思主义哲学产生的根据之一二、马克思主义哲学的理论来源1、资产阶级古典经济学（亚当•斯密、大卫•李嘉图）（1）它所提出的劳动价值论，实际上是以经济学的形式对劳动作为主体活动的创造能力的肯定（2）古典经济学家们比较深入地探讨了分工问题（3）古典经济学家对资本主义社会的阶级结构和对立状况进行了经济上的分析2、英、法空想社会主义（【法】圣西门、傅里叶；【英】欧文）（1）他们论证了人类社会的历史是一个由低级到高级的发展过程，资本主义社会只是发展的一个阶段，必将为新的社会制度所代替（2）空想社会主义者触及到了社会存在和发展的物质基础问题，试图用社会经济状况来说明政治制度（3）空想社会主义者看到了阶级斗争在历史发展中的作用（4）空想社会主义者在对未来社会的预测中，也提出不少合理的思想3、复辟时代法国历史学家的历史理论（梯叶里、基佐、米涅）（1）他们突破了把历史发展归结为个别杰出人物自觉活动结果的英雄史观，提出应当重视人民群众在历史发展中的作用（2）他们结合英法资产阶级革命的过程，对阶级斗争的历史发展做了具体的考察（3）他们不满法国唯物主义者关于政治机构决定社会生活的理论，试图证明财产关系是社会政治制度和统治思想的现实基础4、德国古典哲学（康德、黑格尔、费尔巴哈）（1）它把思维和存在、主体和客体的关系作为最重要的哲学问题来研究（2）德国古典哲学的最大成就，是在唯心主义的基础上全面而深刻地研究了辩证的发展观，从世界观的高度用辩证法代替了形而上学（3）德国古典哲学，特别是黑格尔哲学的另一个重要贡献，是在历史观上提出少有深刻的、有价值的思想，即“世界历史”的思想三、马克思和恩格斯世界观的转变（握马克思早期思想发展的基本线索）马克思和恩格斯并不是天生的辩证唯物主义和历史唯物主义者，他们成为马克思主义哲学的创始人，曾经历了一个从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变过程。1中学时期追求真理、向往自由2波恩大学时期波恩大学期间马克思把哲学和历史的研究放在首位，曾一度倾向于康德、费希特哲学，把应有和现有、理想和现实对立起来，用应有批判现有，用理想批判现实，而不注意研究现有和现实本身。3柏林大学时期：必须从对象的发展上细心研究对象本身，绝不应任意分割他们，事物本身的理性应当作为一种矛盾的东西展开，并在自身中求得自己的统一，正是基于这种认识，马克思由康德、费希特哲学转向对应有和现有作辩证了解的黑格尔主义，阅读了黑格尔的著作，参加了青年黑格尔派。4、《博士论文》马克思致力于研究古希腊晚期的伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑论哲学，并于1841年3月写了以《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》为题的博士论文，尽管马克思还是一个黑格尔式的唯心主义者，并参加青年黑格尔派的活动，但是对于马克思的思想发展来说，更重要的是论文体现出马克思勇于突破旧说的独创精神。（why研究古希腊哲学：出于反对封建专制制度斗争的政治需要，因为在马克思看来，这三个哲学派别的代表人物都是自我意识哲学家，而自我意识哲学是当时马克思和青年黑格尔派的思想武器；伊壁鸠鲁的无神论思想也适合马克思批判封建专制制度的精神支柱——宗教神学的需要。）（1）马克思在论述人与现实环境的关系时，强调通过改变环境来实现人的自由（2）马克思把自我意识看做世界发展的决定力量，强调哲学在改造现实世界中的作用，在哲学与现实世界的关系上，他强调两者的相互作用和辩证统一（3）马克思坚决地用自我意识去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用，他认为反对宗教神学也就是反对封建专制制度（4）马克思很重视黑格尔的辩证法思想，高度赞扬辩证法的革命精神，同时也揭露了黑格尔哲学的保守性、妥协性及其根源马克思博士论文中的思想，不仅同黑格尔哲学有重大差别，而且也已开始超过青年黑格尔派。5、青年恩格斯接受了青年黑格尔派的影响，参加了青年黑格尔派的活动，强调在理性转化为现实中实践的作用。6莱恩报时器：对现实的反思（1842——1843）这一时期，马克思一方面继续坚持自我意识和自由理性的立场，另一方面又遇到了与这一理论相矛盾的现实问题，这促使他进行了反思和对现实的批判。他主要关注的重要的问题有三个。一个是书报检查令和出版问题，一个是莱茵省议会关于林木盗窃法的辩论，一个是摩塞尔河沿岸农民的贫困问题。在对这几个问题的讨论中，马克思表明了这一时期自己的哲学的观点。a、继续坚持自我意识与自由理性的立场1、国家、法律的基础是自由理性。2、精神的本质是自由，自由的出版是人民的精神的慧眼。3、书报检查制度是对出版自由，即对自由理性的不合理的限制和扼杀，因此必须取消。b、理论与现实的矛盾1、物质利益问题和等级问题决定人民对待事物和法的态度。不同的社会等级有不同的利益，这决定着他们指定法律的态度。2、客观关系问题：人的行为是由一些客观的关系与制度所决定的。在评论书报检查制度时，马克思就指出，人们往往只注意个别人和检查官，而忽略了决定他们行动的社会制度问题。其实个人的行动与制度是一致的，仅改变个人的行为并不能解决问题，人的行为是由一些客观的关系所决定的。因此解决问题的办法是改变政治制度而不是撤换某个执行官。3、强调哲学要走出自身，成为一种现实的批判的力量，哲学不是世界之外的遐想，而是时代精神的精华。4、哲学是世界的本质。马克思看到了物质利益及客观的关系在现实生活中的作用，但是他依旧认为，理性是世界的本质。真正的理性存在于人民之中，而出版物与哲学是这种理性的集中体现。c、市民社会A：最初是指僧侣阶层和封建贵族之外的第三等级之中的新兴的资产阶级，因此它有时同资产阶级社会具有同样的意义。B：市民社会的引申含义是指财产关系、经济关系与社会关系，尤其是指资本主义的物质生产关系。7克罗茨纳赫时期1843.5-10《黑格尔法哲学批判》中的思想在《黑格尔法哲学批判》中，马克思批判地分析了黑格尔在国家和市民社会的关系问题上的唯心主义观点，论证了市民社会决定国家的思想，使自己的观点沿着唯物主义的方向深化。（1）黑格尔把国家看做自在自为的现实的理念，家庭和市民社会从属于国家；在马克思看来，家庭和市民社会是国家的真正组成部分，是国家存在的方式（2）黑格尔认为政治国家支配着私有财产，使之服从国家的普遍利益；马克思认为不是政治国家支配私有财产，而应该是私有财产支配政治国家（3）马克思从方法论上揭露了黑格尔的泛逻辑神秘主义，指出这是黑格尔玩弄的从本质领域到概念领域的逻辑推演，把“绝对观念”视为创造一切的神（4）马克思对黑格尔的辩证法进行了初步批判和改造，认为黑格尔的深刻之处在于他处处都承认矛盾的存在，其主要错误在于把现象中的矛盾理解为本质中的理念中的统一，因而主观任意调和矛盾，取消对立面的斗争。马克思没有从市民社会划分出经济关系、生产关系，并且在费尔巴哈的影响下，把市民社会、国家等社会形式视为人的本质的实现或客观化，把建立在私有制基础上的政治国家视为人的本质的异化，但是市民社会决定国家思想的提出，是马克思思想发展中的一个重大转折，即转向从市民社会探究政治国家的根源，从而开辟了通向历史唯物主义的道路。8、《德法年鉴》时期1844年它是一个马克思等人于1843年在巴黎创办的，旨在联合德国和法国革命者的刊物（1）马克思在其上发表的《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》，表明他实现了向唯物主义和共产主义的转变。首先、马克思指出宗教并不是世俗狭隘的原因，而只是它的表现，要把神学问题化为世俗问题第二、马克思认为产生社会压迫的根源不在宗教，而在现实社会关系中，进而阐明“政治解放”和“人类解放”的区别。政治解放是市民社会中的一个社会集团即资产阶级的解放，它要求取消国教，承认信仰自由，取消财产资格对选举权和被选举权的限制等，虽然是一个重大的历史进步，但它是一种不触犯社会大厦的支柱即私有制的革命；而人类解放触动社会大厦的基础即废除私有制，使全部人类获得解放。第三、马克思论证了无产阶级的历史地位和历史使命，无产阶级的地位决定了只有彻底解放全人类才能获得自身的彻底解放第四、马克思论述了“批判的武器”和“武器的批判”的关系，认为为了实现人类解放的任务，就必须把革命理论和革命实践结合起来（2）第一恩格斯在其上发表了《政治经济学批判大纲》表明，研究政治经济学是恩格斯实现向唯物主义和共产主义转变的重要原因之一恩格斯从社会主义立场出发批判英国古典政治经济学，认为它预先假设私有制是人类生活中天然合理和唯一可能的东西，这是伪善的和不道德的，还深刻分析了资本主义社会的垄断、竞争、周期性商业危机以及劳动人民日益贫困等，指出这都是私有制统治造成的，要用消灭私有制的办法结束这些现象第二恩格斯发表《英国状况——评托马斯•卡莱尔的“过去和现在”》，论述批判宗教的意义和无产阶级的历史作用首先、恩格斯批判了卡莱尔的宗教观。卡莱尔把英国社会的腐败、人们思想的空虚等归罪于无神论，认为建立一种新的宗教才能消除这些弊端；恩格斯认为只有彻底克服一切宗教观念，坚决诚心地回到自己本身，而不是回到“神”那里，才能重新获得自己的人性其次、恩格斯批判了卡莱尔的唯心主义英雄史观，论述无产阶级的历史地位和作用。卡莱尔从泛神论宗教观出发认为“英雄”才是历史发展的决定力量，人民群众则是“无理性”的群氓；恩格斯批判了他的这种错误观点，强调劳动群众特别是无产阶级的伟大历史作用。恩格斯在《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》和《英国状况——评托马斯•卡莱尔”的“过去和现在”》，标志着恩格斯也实现了唯物主义和共产主义的思想转变。四、马克思、恩格斯对科学世界观的探索马克思的《1844年经济学哲学手稿》写于1844年，直到1932年才第一次全文公之于世，在其中马克思的理论研究从哲学进到经济政治学1、异化劳动理论（1）马克思认为人区别于动物的根本特性是生产劳动，但在资本主义条件下劳动异化了。由此马克思论述了异化劳动的四个规定：首先、劳动产品与劳动者相异化。劳动产品是劳动的结晶，本应属于劳动者，但在资本主义社会，劳动产品作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立其次、劳动行为本身与劳动者相异化。劳动本来是人的本质，人在劳动中肯定自己，但在资本主义社会，却使劳动变成了外在于人的东西，人在劳动中感觉到的是折磨和压迫再次、人的类本质与人相异化。人是一种类存在物，劳动是人的能动的类生活，但资本主义把人自由自觉的活动变成仅仅维持生存的手段，造成人和自己的类本质相异化最后、人与人相异化。人同自身的关系只有通过他与他人的关系才能成为对象性的现实关系，人同他的类本质相异化，既是一个人同他人相异化，也是他们中的每个人都同人的本质相异化2、异化劳动理论在唯物史观形成中的作用（1）由于马克思把人的本质归结为劳动，把社会历史归结为劳动异化和扬弃这种异化的历史，因而就自然地把生产劳动看做社会存在和发展的基础（2）在人与自然的关系方面，强调人的自觉能动性，克服了费尔巴哈哲学的