研究文艺学和艺术理论的关系及发展

精品WORD文档下载可编缉使用研究文艺学和艺术理论的关系及发展研究文艺学和艺术理论的关系及发展本文关键词：文艺学，理论，关系，艺术，研究研究文艺学和艺术理论的关系及发展本文简介：摘要：艺术学升门以前，艺术学理论与文艺学都是从属于文学的二级学科。通过阐释文学的独特地位和对于艺术学由来的“中国特质”以及中国古代“艺术”的内涵与范围的分析而表现出的文学与艺术的关系，与文艺学的产生与文艺美学的研究对象与功能对于艺术学理论的影响，从而强研究文艺学和艺术理论的关系及发展本文内容：摘要：艺术学升门以前，艺术学理论与文艺学都是从属于文学的二级学科。通过阐释文学的独特地位和对于艺术学由来的“中国特质”以及中国古代“艺术”的内涵与范围的分析而表现出的文学与艺术的关系，与文艺学的产生与文艺美学的研究对象与功能对于艺术学理论的影响，从而强调明确艺术精品WORD文档下载可编缉使用学理论与文艺学之间的关系才有可能促进两者不断地发展与精进。关键词：艺术学；艺术学理论；文艺学；艺术；StudyoftheRelationshipbetweenArtisticTheoryandLiteraryTheoryAbstract:BeforetheestablishmentofArtsasadisciplinetheArtisticTheoryandLiteraryTheoryareallsubordinatetothetwo-levelsubjectofLiterature.ThroughexplainingtheuniquestatusofLiteratureandthe“Chinesecharacteristics”oftheoriginofArtsandtheanalysisoftheconnotationandscopeofancientChinese“Art”,therelationshipbetweenLiteratureandArts,andinfluenceontheArtisticTheoryoftheemergenceofLiteraryTheoryandtheresearchobjectandfunctionofLiteraraesthetik,Therefore,itispossibletopromotethedevelopmentandrefinementofboththeArtisticTheoryandLiteraryTheory.Keyword:Arts;ArtisticTheory;LiteraryTheory;Art;精品WORD文档下载可编缉使用在艺术学升为与文学平齐的学科门类以前，作为前身为二级学科的艺术学或一般艺术学的艺术学理论与同为二级学科的文艺学都是从属于文学的。而且，就惯常说法，作为学科之一的艺术学是20世纪初从美学分离出来的。当然，这种说法是对于中国现代艺术学而言的。因为，在中国古代的先秦时期就已经有了艺术学。同时，在二十四史中，魏晋至隋唐时期的《周书》《隋书》和《北史》中出现的“艺术”列传也说明这一时期就已经有了相关的艺术学理论方面的史实。分析这些“艺术”列传可以发现，古代的“艺术”与现在的艺术的内涵与范围有许多的不同。但是，古代的“艺术”几乎包括着今天所说的在当时已经出现的艺术，也即包括美术、音乐、设计等等我们今天所认为的艺术种类。而所谓“文艺”就是文学与艺术的契合，也就形成了作为文学以下的二级学科的“文艺学”.在中国，19世纪末至20世纪初出现了文艺学的现代形态，或可称为中国现代文艺学。而追本溯源文艺学的渊源可追溯到魏晋南北朝时期，即刘勰的《文心雕龙》，同时，在中国的正史中，北宋欧阳修等人撰的《新唐书》和元人修的《金史》中，已经有了今天所说的狭义的文艺学的相关知识的“文艺”列传，这也说明精品WORD文档下载可编缉使用文艺学在中国具有悠久的历史。艺术学理论与文艺学不仅有学科之间的区别与联系，而且，在艺术学学科升门之后，由于艺术学理论研究对象与范围的特殊性，以及文艺学的概念与范围的模糊性，从而使得艺术学理论与文艺学之间的学科与学理关系十分复杂。一、文学与艺术的关系在中国历史发展中，文学几乎处于一个相对比较特殊与优越的地位，因此，就造成了艺术学与文学之间的关系的特殊性，比如，艺术学曾经一直处于文学的门类之下，而文艺学则部分承担了艺术学理论的功能与范围。而且，中国艺术学的由来并不完全等同于西方。其中，先秦时期的《考工记》与魏晋南北朝至隋唐时期的“艺术”列传是中国古代艺术学产生与不断发展的佐证。而古代“艺术”的内涵和范围的发展与中国传统文化的“文学性”具有密切的关系。（一）文学独特的历史地位中国传统文化与艺术，文治武功与文武兼备是中国传统文化的终极追求。然而，北宋以后，中国就逐渐走入了“崇精品WORD文档下载可编缉使用文抑武”与“以文立世”的偏颇路径。而且，从古至今文学就在中国历史上处于很高的历史位置。古代文人或可称为士大夫、士人等，其来源于春秋时期的“士”.东周以前属于贵族的巫与史，逐渐衰落与失去贵族身份而衍化成“士”,又与平民中有受过文化教育的人员共同汇入到士的行列，渐渐形成拥有文化话语权的文人阶层。而汉魏以后，南朝宋时范晔的《后汉书》中首次出现了“文苑”列传就从某些方面说明了文学的地位的独特性。北齐与隋唐之后科举制度的兴起更加使得文人不仅仅拥有文化话语权，还逐渐拥有了政治权利。因此，在古代的二十四史中，所谓的文学、文苑、文艺，儒家、儒林等等列传就十分的丰富，而且这些列传中的记载与史实或都与今天的文学史一样同属于中国文艺与文学史的知识范畴。“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[1]（P790）这三个“不朽”中，“立言”虽然排在“立德”“立功”之后，但是，自从文人执政以后，“立德”“立功”与“立言”一样都与文学有着紧密的联系，也就是说自古至今文学都具有“不朽”的独特地位。由于文学的“不朽”地位与古代艺术学学科的文学化的精品WORD文档下载可编缉使用性质与特点，艺术与文学在学科方面的关系，处于不正常的相反的状态，也就是艺术学反而从属于文学之下，按道理来说文学应该是从属于艺术学，也就是说目前文学与艺术学同为平行的学科门类也可能是有所不妥的。早在北宋欧阳修等人编修的《新唐书》的“文艺列传”中就已经涉及到了文学与艺术的关系。“然尝言之，夫子之门以文学为下科，何哉？盖天之付与，於君子小人无常分，惟能者得之，故号一艺。”[2]（P4307）以孔子为代表的儒家学派就把文学视为“下科”和诸多艺术种类的一种，因为文学作为“一艺”与各种“艺术”一样也是与天赋有很大的关系，不管是“君子”还是“小人”都可能获得。这也就是说，中国传统文化早就把文学置于艺术之下了。但是，将文学与艺术学置于相并列的地位，却在今天仍然受到人们的默认与推崇，甚至在艺术学升门之前，文学还在相当长的时间里凌驾在艺术学之上。而且，目前人们在研究艺术学的时候，仍然常常不把文学包含在其中。（二）“中国艺术学”的起源之说精品WORD文档下载可编缉使用近现代以来，西方的军事强势也带来了文化的强势入侵，也就形成了中国自鸦片战争以来的对西方各个方面的学习与引进。因此，也就造成了到目前为止，中国艺术学理论界也常常附和这种完全来自于西方的论断，也就是说与西方一样艺术学是完全来自于美学的。即在19世纪末与20世纪初，被尊为“艺术学之父”的德国人费德勒与德索、乌提兹等人使得艺术学从美学中分离开来。但是，这种艺术学发展的情况对于中国来说并不完全如此，这种说法可能只适合于中国现代艺术学，而就中国古代艺术学来说，其产生的时间应该可以上溯到先秦时期，以《考工记》为代表的中国古代设计学的理论着述与实践经验也就可能说明了中国古代艺术学的形成，因为，“‘学’的产生条件有三：1.”大量的经验积累“;2.”特定的事、技和时代“;3.”专业分化与综合化的开始，知识的不断专业化与综合化将会产生各种不同的科学与学科体系。“而”《考工记》开创了中国设计学“并”是‘中国设计学’的‘早熟’形态“.[3]（P2~3）而到了魏晋南北朝时期，在二十四史的《北史》《周书》和《隋书》等等史书中出现的”艺术“列传也进一步质疑了这种说法，至少在中国传统艺术的发展过程中，这种”艺术“列传可能就是中国最早的艺术学理论的有关艺术史的知识，精品WORD文档下载可编缉使用当然也应该是属于古代艺术学的范畴之中。如表一所示，三史的”艺术“列传记载了有十几位美术、音乐和设计等等方面的古代艺术家。北魏时期的蒋少游就是一位多才多艺的艺术大师。”蒋少游，乐安博昌人也。魏慕容白曜之平东阳，见俘，入于平城，充平齐户。后配云中为兵。性机巧，颇能画刻，有文思，吟咏之际，时有短篇。逐留寄平城，以佣写书为业，而名犹在镇。后被召为中书写书生，与高德俱依高允。允并荐之，与德俱补中书博士。“[4]（P2984）在《魏书》之”术艺“列传中也有记载。而且，张彦远在《历代名画记》亦有记载，并且还特别论述了德艺双修的重要性。”蒋少游，乐安博昌人。敏慧机巧，工书画。善画人物及雕刻。虽有才学，常在剞劂绳墨之间、园湖城殿之侧，识者叹息，少游坦然以为己任，不告疲劳。“精品WORD文档下载可编缉使用”彦远以德成而上艺成而下鄙无德而有艺也。君子依仁游艺，周公多才多艺，贵德艺兼也。苟无德而有艺，虽执厮役之劳，又何兴叹乎？“[5]（P148）因此，”艺术“列传的出现，也就说明”在中国，有关艺术的思想和对艺术学理论的认识具有久远的历史，堪称世界艺术和艺术学理论园地的一朵奇葩“[6]（P15）。从某种角度来说，”艺术“列传也许就是最早的艺术史着作。西方艺术史着作最早的是意大利人瓦萨里的《意大利艺苑名人录》，是在16世纪，而中国的艺术史着作要大约早近一千年。对比”艺术“列传与瓦萨里的着作可以发现，其实瓦萨里的着作仍然是美术史或门类艺术史，而中国的”艺术“列传并没有门类之分，而是囊括了美术、音乐等等各个门类艺术史的综合，而这与今天定义的艺术学理论竟有多么大的契合。其中，有论者也可能会提出两者是没有多少可比性的。然而，从另一个角度分析，可以发现恰恰是这种不可比性才更显示出两者比较的意义。原因就是，首先，两者并不是存在于同一时代，而且两者时间相差也已经有八九百年了；其次，两者的比较可能不是在同一个学科的级别的比较，因为，精品WORD文档下载可编缉使用瓦萨里的《意大利艺苑名人录》应该是门类艺术学的范畴。对于中国而言，艺术学理论和文艺学都具有悠久的传统与历史，而且其表现出与文化保持着紧密而难以分开的传统特征，也就是”综合与交叉性“的特点。中国古代艺术家往往都是文人或具有较高文化修养的士人，按照西方标准的不论有没有文化与文学修养的艺术家的社会地位是相对比较低的。（三）古代”艺术“的内涵与文学的关系中国古代的”艺术“一词与今天所说的艺术是有不同的，这也是给艺术一词加上引号的原因。就今天已知的文献可以发现，在魏晋时期南朝宋范晔编的《后汉书》中的”艺术“一词可能是最早的相关记载。并且，其中的”艺术“是”艺“与”术“的契合而成的合成词。以常识可知”艺“的繁体字是”兿“,是从”埶“字发展过来的，”埶也，种也“[7]（P63）。也就是说”艺“从最初的”种植“的意思而逐步引申为艺术、才能、技艺、经籍、标准、限度等等许多的解释。而”术（术）“是”邑中道也“[7]（P44），也就引申为方法与技术或技巧的意思。由此可知”艺“与”术“的涵义，既存在许多重叠的方面，又体现出各自的特点。另外，中国古代的”术“或”精品WORD文档下载可编缉使用数“可以”五术“来概括之，所谓”五术“就是”山、医、命、卜、相“.山和医是有关养生与治病方面的方法与科目，而命、卜、相就是占卜、算命与看相等等与方术（技或伎）相关的方法与技术。同时，中国古代自周朝就开始就在贵族子弟的教育上强调对”六艺“的学习，所谓”六艺“就是”礼、乐、射、御、书、数“.其中的”数“又通于”术“,而与今天所说的艺术有关的是”乐“与”书“,”乐“就包括今天的音乐与乐器等等，而”书