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第1课从百家争鸣到独尊儒术课程标准素养解读1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3．知道汉代儒学成为正统思想的史实。1.从时空观念角度，综合理解春秋战国时期百家争鸣局面出现的背景。2．运用史料实证和历史解释，识记百家争鸣的主要代表人物及主张，汉代儒学成为正统思想的史实，认识百家争鸣的地位及意义。3．从家国情怀角度理解春秋战国时期及汉代儒学对后世的深远影响。知识点一老子和孔子的思想1．老子(1)主张①思想体系的核心和派生万物的根源都是“道”。②朴素的辩证法思想：万物都有对立面，对立的双方相互依存，相互转化。③政治主张：“无为而治”。(2)地位：道家学派的创始人。2．孔子(1)主张①思想体系的核心：“仁”“礼”。②政治主张：强调统治者要“为政以德”。③人际关系倡导“己所不欲，勿施于人”。④教育：兴办私学，主张“因材施教”“有教无类”等。(2)地位：儒家学派的创始人。[图解历史]孔子的主要思想及相互关系知识点二百家争鸣1．背景春秋战国是社会大变革的时期，各派政治势力按照各自的利益和要求积极发表意见，提出治国济世的主张，从而形成“百家争鸣”的局面。2．主要学派及代表人物(1)儒家①孟子继承并发展了孔子的学说，以“仁”“义”为核心，主张性善论，认为仁、义、礼、智是人先天固有的；提倡“仁政”“保民”，他的学说主要反映在《孟子》一书中。②荀子沿袭儒家的重民思想，持性恶论，他的学说主要反映在《荀子》一书中。(2)道家：庄子著有《庄子》一书。相对主义是庄子哲学的主要特点。(3)墨家：主张“兼爱”“非攻”“节用”“薄葬”，反对浪费。墨家信徒多为劳动人民出身，生活较为艰苦朴素。(4)法家：是反映战国时期新兴地主阶级利益的思想流派。韩非子是法家思想的集大成者，主张以“法”治国。3．影响(1)春秋战国时期的百家争鸣，大大促进了思想学术的活跃和繁荣。(2)对中国封建社会的政治和文化都产生了深远影响。[轻巧识记]百家争鸣知识点三董仲舒的新儒学和“罢黜百家”1．新儒学体系的形成董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行等学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成新的儒学体系。2．内容(1)宣扬“君权神授”，提出“天人合一”“天人感应”学说。(2)提出“三纲五常”的道德准则。(3)提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。3．影响(1)董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强中央集权的需要，对巩固封建国家的统一有积极作用。(2)儒学从此成为中国两千多年封建社会的正统思想。[图解历史]“罢黜百家”的背景[轻巧识记]董仲舒的新儒学诸子百家的思想主张史料一为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。——《论语·为政》不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》[解读]根据关键信息“为政以德”“仁”“民为贵，社稷次之，君为轻”来归纳孔子和孟子的治国主张。[思考]史料一中，孔子和孟子在治国方面分别提出了怎样的主张？【提示】孔子主张为政以德，提倡“仁”；孟子主张“仁政”，提出“民贵君轻”的学说。史料二我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。小国寡民。……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——《道德经》[解读]结合史料二中“无为”“小国寡民”的作用来分析老子的治国理念。[思考]根据史料二，分析老子提出了怎样的治国理念。【提示】老子主张“无为而治”“小国寡民”。史料三以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也……是以国安而暴乱不起。——《韩非子》[解读]由史料三中的“以法为本”“要在中央”“严刑”“重罚”来分析韩非子的主张。[思考]根据史料三分析，针对春秋战国时期的社会变革，韩非子提出了哪些主张？【提示】以法治国，加强君主权力，实行严刑峻法。1．“百家争鸣”中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道”。(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道”。2．诸子百家中相互对立的观点(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。(2)在人性论上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。(5)在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序。新儒学思想的内容史料一春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——《汉书·董仲舒传》[解读]史料主张用儒家思想来教化民众，实现思想“大一统”。[思考]史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主张？【提示】政治大一统是历史的必然；“罢黜百家，独尊儒术”即思想上统一。史料二天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天为父，事天以孝道……——《春秋繁露》[解读]史料二阐述了天人关系，指出天子受命于天；要求老百姓要服从君命；主张君主要顺应天意。[思考]史料二的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出什么要求？【提示】思想：君权神授(或天人合一)。要求：百姓服从君命；天子治国要顺应天意，服从天命。董仲舒新儒学的特点及评价(1)特点①从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。②主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。③在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。④以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。⑤具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。⑥承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。(2)评价①“春秋大一统”思想充满唯心色彩，但统一是中国发展的主流。②“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争鸣。③“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。④“三纲”思想充满专制等级色彩，应该扬弃；“五常”思想推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系(1)区别①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。②从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。(2)联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。[课堂小结]时空坐标答题术语1.春秋战国时期，社会大变革导致百家争鸣局面的形成，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。2．儒家提倡“德治”“仁政”；老庄之学崇尚自然，主张“无为”；法家主张奖励耕战，推行严刑峻法；墨家提倡“兼爱”“非攻”“节用”“尚贤”。它们都影响了中国文化进步的历程。3．“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。儒家正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。1．郭沫若把春秋战国时期比作“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会的转变”的表现有()①分封制崩溃，井田制瓦解②各种政治力量异常活跃③各种思想交相辉映④中央集权制度确立A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④A[根据材料信息并结合所学知识可知，春秋战国时期中央集权制度尚未确立，排除④，A项符合题意。]2．据史书记载：关羽兵微将寡屡战强大的曹军而不克，于是改用水攻而淹曹七军，一战成名；盛名之下，关羽渐骄，最后败走麦城。关羽的一生，暗合了先秦时期某思想家的观点。该思想是()A．老子辩证法思想B．孔子仁的思想C．墨子非攻思想D．韩非子法治思想A[关羽以弱胜强，一战成名，而在盛名之下却败走麦城，这反映出强弱、胜负之间的不断转化，这符合老子认为世间万物和人类社会不停运转，矛盾双方相互依存、不断转化的哲学观点，故A项正确；孔子提倡仁、礼、以德治民，与材料不符，故B项错误；墨子主张兼爱、非攻、尚贤，与材料无关，故C项错误；韩非子主张以法治国，与材料不符，故D项错误。]3．有人认为21世纪人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2540年前中国的孔子那里去寻找智慧。其从孔子那里去寻找的“智慧”应该是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“制天命而用之”C．“以法为本”D．“尚贤”A[根据材料“如果要过和平幸福的生活，就应该回到……孔子那里去寻找智慧”并结合所学知识可知，孔子主张“己所不欲，勿施于人”，体现了和谐思想，故A项正确；“制天命而用之”属于荀子思想，故B项错误；“以法为本”属于法家韩非子思想，故C项错误；“尚贤”属于墨子思想，故D项错误。]4.孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。由此看出两者都()A．颠覆了儒家君臣关系的理念B．指出了皇帝制度存在的弊病C．具有朴素的民主色彩D．认为民权绝对高于君权C[根据材料并结合所学知识可知，孟子和黄宗羲的思想都属于对儒家思想的发展，并没有颠覆儒家君臣关系的理念，故A项错误；材料中孟子也没有指出皇帝制度存在的弊病，故B项错误；两者都主张制约君权，具有朴素的民主色彩，故C项正确；孟子和黄宗羲也没有主张民权绝对高于君权，故D项错误。]5．2016年8月16日，我国成功地将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空。作为墨家创始人，墨子主张()A．克己复礼B．以法治国C．兼爱非攻D．无为而治C[根据所学知识可知，A项中的克己复礼是儒家孔子的主张；B项中以法治国是法家主张；C项中兼爱非攻是墨子的主张，所以C项正确；D项中无为而治是道家老子的主张。]6．董仲舒的新儒学思想相对于孔子思想，主要变化有()①“君权神授”②“天人感应”③用儒家思想统治天下④提出“民贵君轻”A．①②B．②③C．③④D．②④A[“民贵君轻”是孟子提出来的，不是董仲舒的新儒学思想；“用儒家思想统治天下”可以说是所有儒士的共同想法；董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”，故选A项。]7．阅读下列材料，回答问题。材料一伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。——袁行霈、严文明等编《中华文明史》材料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史记·太史公自序》(1)材料一中“诸子