搜索
8中国建筑的特征课后篇一起巩固随堂演练一、夯实基础1.下列词语中,加点字的注音全都正确的一组是()A.唱和．(hè)瓦当．(dàng)墁．地(màn)接榫．(sǔn)B.戗．兽(qiàng)穹．宇(qióng)柁．墩(tuó)斗拱．(gǒng)C.额枋．(fāng)房檩．(lǐn)切削．(xuē)水榭．(xiè)D.椽．子(chuán)琉．璃(liú)轮廓．(kuò)轴．线(zhòu)答案B解析A项,“当”应读“dāng”;C项,“削”应读“xiāo”;D项,“轴”应读“zhóu”。2.下列句子中加点成语的使用,全都不正确的一项是()①梁思成先生对中国古典建筑的熟悉到了出神入化．．．．的程度,每一梁每一柱的作用他都能讲得头头是道。②针对古建筑上信笔涂鸦．．．．的问题,市政府管理部门制定了一系列措施,以期能够从根本上解决这个痼疾。③尽管尚品令投资者和消费者兴奋不已,但其实它的理念和欧美、日本的时尚购物网站大同小．．．异．,比如近年在欧美兴起的GiltGroup和VentePrivee等网站,消费者可以在上面购买各种时尚商品。④中国女排在第一局中大比分输球,随后就展开了排山倒海．．．．般的进攻,压得对方喘不过气来,最终获得了比赛的胜利。⑤某些媒体从业人员不去挖掘有社会意义的新闻,反倒抓住明星的一点隐私就笔走龙蛇．．．．,真是可悲可叹。⑥G20杭州峰会文艺演出,无论是色彩、音符,还是线条、舞步,都能跨越时空的障碍,直指人心,使各民族文化元素水乳交融．．．．。A.①②⑤B.①③④C.②④⑥D.③⑤⑥答案A解析①出神入化:形容技艺达到了绝妙的境界。用错对象。②信笔涂鸦:形容字写得很潦草。也常用作自谦之词,不合语境。③大同小异:大部分相同,只有小部分不同。使用正确。④排山倒海:推开高山,翻倒大海,形容力量强盛,声势浩大。使用正确。⑤笔走龙蛇:形容书法生动而有气势。不合语境。⑥水乳交融:水和乳汁融合在一起。比喻关系融洽,结合紧密。使用正确。3.下列各句中,没有语病的一句是()A.圆明园的装饰物都是精雕细琢的瑰宝,而类似十二生肖兽首的铜像在欧洲比比皆是,所以联军不仅没珍藏,反而当作普通装饰散失。B.“致儿童时代”丛书首发式暨作家见面会将在8月份的书展上和读者见面,届时六位明星作家将亲临现场朗读经典作品,并和读者们互动。C.有人认为,为战场环境和实力所限,赵国无论如何都不可能在长平战胜秦军,因此廉颇即便不被赵括替代,继续带兵,也难逃失败的命运。D.有关部门对严重违法失信的公路、水路客运经营单位和驾驶员,要建立失信记录,多次出现严重违法违规要记入行业“黑名单”。答案C解析A项,结构混乱,删去“散失”。B项,搭配不当,将“和读者见面”改为“举行”。D项,成分残缺,在“违法违规”后加“行为的”。4.填入下面一段文字横线处的语句,最恰当的一句是()中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”。世界具有最美妙的秩序,人的一切努力就是悉心体会这样的秩序,去除心灵的黏滞,去契合它。园林创造“虽叨人力”,但“全由天工”。园林是人的创造,是人工的,但园林的人工,强调无人工刻画痕迹,做得就像自然固有的一样,做得就像没有做过一样,这就是天工。,这才是中国园林的立园之本。A.不但要“人饰”,而且要“天饰”B.“天饰”为主,“人饰”为辅C.不是“人饰”,而是“天饰”D.“天饰”与“人饰”的深度融合答案C解析从论述的话题来看,语段论述的是中国园林创造“全由天工”。从语句“园林的人工,强调无人工刻画痕迹,做得就像自然固有的一样,做得就像没有做过一样,这就是天工”可知,“天工”的特点就是如自然一般,无人工刻画痕迹。C项,“不是……而是……”表示“天饰”与“人饰”的取舍关系,强调了“天饰”才是中国园林的立园之本。这个结论完全符合本文段的中心话题,并与首句“中国造园艺术的最高原则是‘巧夺天工’”的观点保持一致,上下文语意连贯。A项的“不但……而且……”强调“人饰”与“天饰”的递进关系,B项强调“天饰”与“人饰”的主次关系,D项强调“天饰”与“人饰”的互补关系。所以选C项。5.榫,常用在传统木质结构的建筑或家具中,请根据下面的图示,给“榫”下定义。(不超过50个字)参考答案榫是在传统木质结构的建筑或家具中,在梁与柱之间,利用凹凸方式相接处突出的部分。解析示意图中列举了不同种类的“榫”,提取其使用的不同位置的关键词,结合题干中“常用在传统木质结构的建筑或家具中”下定义即可。6.观察右面丰子恺漫画《建筑的起源》,说明漫画内容,并写出两点启示。参考答案内容:孩子正在专心地搭积木,垒出了一个门,旁边是散落的积木。启示:①解放孩子的双手,还给孩子个性空间;②培养学生的创造性,要从小做起。(意思对即可)解析对漫画内容即画面所能表现出的所有信息,正确叙述即可;启示可抓住“起源”两字据果索因,从多个角度来写,答案不唯一,只要根据画面延伸出来即可。二、课内阅读阅读下面的文字,完成第7~9题。建筑和语言文字一样,一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱,因而沿用的惯例,成了法式。在西方,希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”,成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架,成为斗拱,成为一“间”,成为个别建筑物的框架;怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓;怎样结束瓦顶;怎样求得台基、台阶、栏杆的比例;怎样切削生硬的结构部分,使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物;怎样布置并联系各种不同的个别建筑,组成庭院:这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化,它们都遵循着那些法式。构件与构件之间,构件和它们的加工处理装饰之间,个别建筑物和个别建筑物之间,都有一定的处理方法和相互关系,所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等,那就是我们建筑上的“词汇”,是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性,但同时也有极大的运用的灵活性,能有多样性的表现。也如同做文章一样,在文法的拘束性之下,仍可以有许多体裁,有多样性的创作,如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题,有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等,“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额,一副对子,纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西,如在路的尽头的一座影壁,或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑,具有共同的中国建筑的特性和特色,就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”,遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则,为了不同的需要,可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形,表达极不相同的情感,解决极不相同的问题,创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢?归根说来,它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的,经过千百年的考验,而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶,是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作,而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。7.下列对文中“文法”的理解,不符合原文意思的一项是()A.“文法”指在一个民族里,由匠师所遵守,被人民所承认,世世代代人都喜爱,都沿用而成惯例的一定建筑法式、审美方式。B.“文法”包括中国建筑的基本特征所呈现出来的一定的风格、手法、方式,包括建成什么体形,表达什么情感等因素。C.“文法”是从世世代代劳动人民在长期建筑实践中积累的经验中形成的普遍规则,是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。D.比起文章语法极大的灵活性来,中国建筑的“文法”具有一定的拘束性,在“文法”的拘束性下,创造的多样性就大大减弱了。答案D解析“文章的文法”并不等同于“文章语法”;又据选文第二段前两句可知,建筑的“文法”与文章的文法都有一定的拘束性,但也都有极大的运用的灵活性,能有多样性的表现。8.根据文意,下列有关中国建筑的“文法”的推断、想象不合理的一项是()A.运用中国建筑的“文法”的规则,可以为了不同需要而使用极不相同的“词汇”,来建造不同类型的房屋,表达不同的情感。B.中国建筑的“词汇”和“文法”是世世代代劳动人民长期建筑实践的结晶,经过千百年的考验,被普遍承认,也将被后世所有匠师所遵守。C.由中国建筑的“词汇”和“文法”组织而成的建筑形式,原先产生于木材结构,但很快地就越过了材料的限制,同样运用到砖石结构的建筑上去。D.中国建筑把朱红作为大建筑物屋身的主要颜色,用在柱、门窗和墙壁上,用彩绘图案装饰木构架的上部结构,是使用得最大胆的“文法”。答案B解析“所有匠师”绝对化。9.作者在行文过程中谈“诗、词、歌、赋、论著、散文、小说”“大文章”“小品”,运用了什么说明方法?起了什么作用?参考答案运用了打比方的说明方法。这样写是为了使读者更形象地了解关于建筑的知识。解析这是一篇谈中国建筑特征的文章,谈建筑以外的东西也是为了说明建筑。解题时,应沿着这个思路思考。课时作业建议用时:40分钟实际用时:分钟满分:37分实际得分:分一、课外阅读(9分)阅读下面的文字,完成第1~3题。文化的价值之大小,归根到底取决于它能够满足时代需要的程度。马克思说:“理论在一个国家实现的程度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”文化也是如此。今天,我们只能立足于当代中国去甄别并择取传统文化中的优秀成分,摒弃那些不能与时俱进的消极成分。这应该成为衡量一切文化遗产的基本坐标。偏离了它,我们就有可能陷入相对主义的泥淖,要么“食古不化”,要么“喝祖骂宗”。对传统文化采取原教旨主义态度,也是不符合历史辩证法的。这种复古读经的做法,抹杀了当代人类生存方式的新特点,难以适应新的文化需要。同时,对于历史上的中国,我们更不能采取虚无主义态度。但也应看到,今天的中国毕竟是经历了“五四新文化运动”的洗礼,经历了社会主义历史实践的重构,经历了四十多年改革开放的激荡,经历了社会主义市场经济的发展。因此,中国传统文化不可能在本来意义上被复制和再现。中国传统文化只有通过创造性转化和创新性发展,才能适应时代发展,从而显示出它的当代价值。传统文化如何才能“活”起来,活在当代人的观念和生活实践中,而不是仅仅存在于典籍、文物古董和博物馆中?传统文化只有在不断回应时代的挑战、质询和诉求中才能真正得以弘扬光大。所以,它只能“活”在不断的损益中,这恰恰是一种文化的常态。不然的话,传统文化就有可能沦为现代新儒家所焦虑的“木乃伊”或死古董。传统文化只有通过创造和创新,才能实现有活力的传承。对传统文化的批判继承,我们应采取“神似”而非“形似”的态度。譬如中国传统社会提倡的“二十四孝”,今天的人们既不可能也不应该拘泥于模仿它所描述的具体情形,而是借鉴和继承“二十四孝”所体现出来的孝道精神。不然的话,就难免走向“愚忠愚孝”之类的愚昧。冯友兰当年所提出的“抽象继承法”,在一定意义上也是包含着这层用心的。道德的具体表征会随着不同民族、不同时代而呈现出多种多样的具体形态;但道德之为道德的那个“理”,却能纵贯古今中外,超越时空限囿。中国优秀传统文化能够为当代中国人重新发现文化上的自我提供内在依据。在现代化的狂飙突进中,我们很容易在文化上陷入自我迷失,从而找不到“我是谁、我从何而来、我又到何处去”的答案。不解决这个前提性问题,就无法真正回应“谁的现代化”“为谁的现代化”之类的根本性问题。重新找回现代人的自己,重建现代人的自我,就不能不进行一番文化上的“寻根”,重新接续我们同传统文化之间脐带般的关系。中国优秀传统文化在缓解人与自然的紧张、重建人与自然的关系方面,能够提供启迪。当代人类社会正面临着由工业文明向生态文明的转变,这意味着人类必须调整自身同自然的关系。在工业文明中,人类对自然的占有,乃是引发生态失衡和环境危机、使人类生存陷入困境的深刻文化原因。它所孕育的现代技术取代了古典技术。古典技术所体现的基本理念是“天人合一”,而现代技术所体现的基本理念则是“以人克天”。摆脱现代技术带来的危