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《读书：目的和前提》同步习题一、选择题1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是（）A．教．养（jiào）卷帙（yì）发掘．（jué）僧．侣（sēng）B．狭隘．（ài）逊．色（xùn）咖．啡（kā）时髦．（máo）C．宽敞．（chang）吟．啸（yín）愉．快（yù）公爵．（jué）D．慰藉．（jì）麻痹．（bì）强．迫（qiǎng）给．予（jǐ）【答案】B【解析】本题考查考生识记现代汉语字音的能力。此类试题解答时，字音重点考核多音字、形声字、形似字、音近字、方言、生僻字等，多音字注意据义定音，要找规律，结合词义、词性、运用场合等记忆。A项，“帙”应读zhì；古代书画外面包着的布套；量词，一套线装书叫一帙。C项，“愉”应读yú；D项，“藉”应读jiè。1.另见“借”，2.垫在下面的东西：以茅草为～。3.垫；衬：～地而坐。2．下列词语中，有错别字的一项是（）A．跋涉鲜活共鸣魅力B．搜寻纠葛精华陌生C．阅览钟情优雅消磨D．画相帐幕竞争稀罕【答案】D【解析】本题主要考查字形辨析的能力。此类试题解答时，辨析字形当然要从字音和字义上下功夫。形近字虽然字形相近，但却有细微的区别，这细微处就是辨析的关键。有些形近但读音不同的字，可以通过读音的不同加以辨析。相连字形的考核主要考核形近字和音近字，试题的内容有两字词语，三字熟语和成语。D项，画相—画像。画像：1.画人像：给他画个像。2.画成的人像：一幅鲁迅先生的～。阅读下面的文字，完成下面小题。__________________，在习惯了刷屏浏览点点戳戳的生活之后，很多人都感慨“书太难读”，似乎以前啃艰涩的大部头小说却__________________的日子一去不复返了。阅读，绝不仅仅是一个信息获取的过程，更关乎人的精神趣味。正如一句名言，“未经反省的人生不值得过”，未经筛选的信息同样不值得读。而这，恐怕就是读屏与读书的区别所在。换而言之，虽然数字化浪潮带来了阅读场景的深刻改变，但通过读书沉淀思想进而形成系统思维的人生成长规律不会变。曾经，电视的到来引发了人们对“沙发土豆”的深刻担忧，而身处“读屏时代”，比蜷缩沙发带来的“肢体萎缩”更危险的，无疑是“大脑萎缩”：思维在光怪陆离中变得__________________，在众声喧哗中变得无知。习惯了“数字阅读”的跳跃、零碎和__________________，（）。数字化浪潮中，“会阅读”是一种能力。对于读过万卷书的一代人来说，再去强调阅读的重要性，或许是一种讽刺。但事实证明，我们不得不重新去认识和讨论阅读的意义。当然，我并不是一个反对科技进步的保守派，我非常愿意看到科技推动进步力量的成长，但这并不妨碍我们对科技的副作用保持警惕。“能阅读”和“会阅读”是两个概念，我们的生活让前者保持了趣味性，而能打造我们的思维和精神的后者，却推动了文明的进阶。3．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．毋庸讳言甘之如饴僵化浮光掠影B．毋庸置疑安之若素僵化浮光掠影C．毋庸置疑甘之如饴固化蜻蜓点水D．毋庯讳言安之若素固化蜻蜓点水4．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．我们应回归数字化阅读的本质属性，并对其进行辨析，从而使自己不至于在网络信息的汪洋大海中迷失B．我们年轻人更应该坚持认真阅读，坚持经典阅读，从而使自己的知识更有系统和深度C．我们应该树立数字时代的“大阅读观”，注意给深思考、深阅读留下空间D．我们或许更需要回归传统阅读的节奏、系统与静心思考，找寻那些日渐退化的思维能力5．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．前者让我们对生活保持趣味性，而后者却能打造我们的思维和精神，推动文明的进阶。B．我们的生活让前者保持了趣味性，而后者却能塑造我们的思维和精神，推动文明的进步。C．前者让我们的生活保持了趣味性，而后者却能塑造我们的思维和精神，推动文明的进阶。D．前者让我们的生活保持了趣味性，而后者却能在我们的思维和精神进行塑造的过程中，推动文明的进步。3．【答案】A【解析】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握词语的意思，再结合语境辨析正误。第一空，毋庸讳言：指用不着隐讳，可以直说的内容。毋庸置疑：事实明显或理由充分，根本就没有怀疑的余地。“毋庸置疑”与后文“似乎”一词语意矛盾，选“毋庸讳言”。第二空：“甘之如饴”的意思是感到像糖一样甜，形容甘愿承受艰难、痛苦；“安之若素”的意思是（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。此处说的是“啃艰涩的大部头小说虽然艰难却读得很开心”，用“甘之如饴”更合适，据此排除B、D两项。第三空，僵化：意思是变僵；思想凝固不变，停止发展。固化：使固定；变固定（多用于抽象事物）。此处根据前文“大脑萎缩”和后文“无知”可见，是指思想停止发展，选“僵化”合适。再看第四空：“浮光掠影”的意思是像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消逝，形容印象不深刻；“蜻蜓点水”形容做事肤浅不深入。此处强调“数字阅读”的浮于表面，使人印象不深刻，应选用“浮光掠影”，据此排除C项。故选A。4．【答案】D【解析】本题考查语言表达连贯、逻辑意脉一致的能力，答题时注意前后文的照应，以及语意的提示。本题命题者在题干所给的文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多，但句式各异的句子，选项都具有一定的干扰性，难度适中，要注意前后贯通勾连分析。从逻辑上看，上文是在批评数字化阅读的弊端，既然数字化阅读弊端这么多，我们或许应该回归传统阅读，“找寻那些日渐退化的思维能力”，AC都在论述“数字”化阅读，B项则完全脱离数字化阅读与传统阅读的语境，论述“经典阅读”，都不符合；只有D项说的是回归传统阅读。故选D。5．【答案】C【解析】本题考查学生辨析病句的能力。做病句题首先整体阅读，根据语感可以直接排除个别选项。其余的要仔细阅读，划分句子成分，先提取句子的主干，然后再看内部修饰是否恰当。这样能检测出搭配是否恰当，成分是否残缺，结构是否混乱，句式是否杂糅等问题。最后再看句中有无一些容易出现病句的标志词，细细推敲。文中画横线的句子有两处语病：一是不合逻辑，“我们的生活让前者保持了趣味性”主客颠倒，应改为“前者让我们的生活保持了趣味性”，据此排除B项；二是搭配不当，“打造”和“思维”“精神”动宾搭配不当，据此排除A项。D项，成分残缺，“在我们的思维和精神进行塑造的过程中”，“进行塑造”缺介词“对”，应改为“在对……进行塑造的过程中”，据此可排除D项。故选C。二、现代文阅读（一）阅读下面文字，完成下面小题。天下第一好事，还是读书季羡林①古今中外赞美读书的名人和文章，多得不可胜数。张元济先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书。”“天下”而又“第一”，可见读书的重要性。②为什么读书是一件“好事”呢？③也许有人认为，这问题提得幼稚而又突兀。这就等于问“人为什么要吃饭”一样，因为没有人反对吃饭，也没有人说读书不是一件好事。④但是，我却认为，凡事都必须问一个“为什么”，事出都有因，不应当马马虎虎，等闲视之。现在就谈-谈我个人的认识，谈一谈读书为什么是一件好事。⑤凡是事情古老的，我们常常说“自从盘古开天地”。我现在还要从盘古开天地以前谈起，从人类脱离了兽界进入人界开始谈。人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越大，也就是越积越多。禽兽似乎没有发现有这种本领，一只蠢猪一万年以前是这样蠢，到了今天仍然是这样蠢，没有增加什么智慧。人则不然，不但能随时增加智慧，面且根据我的观察，增加的速度越来越快，有如物体从高空下坠一般。到了今天，达到了知识爆炸的水平。⑥人类千百年以来保存智慧的手段不出两种：一是实物，比如长城等；二是书籍。在发明文字以前，保存智慧靠记忆；文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。⑦我常常想，人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒，第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事，这样一来，读书不是“天下第一好事”又是什么呢？⑧但是，话又说了回来，中国历代都有“读书无用论”的说法，读书的知识分子，古代通称之为“秀才”，常常成为取笑的对象，比如说什么“秀才造反，三年不成”。这话不无道理。在古代——请注意，我说的是“在古代”，今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的地痞流氓，中国历史上两个“马上皇帝”，开国“英主”，刘邦和朱元璋，都属此类。诗人只有慨叹“刘项原来不读书”。“秀才”最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙”或者“帮闲”，帮不上的，就只好慨叹“儒冠多误身”了。⑨但是，话还要再说回来，中国悠久的优秀的传统文化的传承者，是这一批地痞流氓，还是“秀才”？答案皎如天日。这一批“读书无用论”的“现身说法”者的“高祖”“太祖”之类，除了镇压人民、剥削人民之外，只给后代留下了什么“陵”之类，供今天搞旅游的人赚钱而已。他们对我们国家竟无贡献可言。⑩总而言之，“天下第一好事，还是读书”。（有删改）读书苦乐杨绛读书钻研学间，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦日仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。可惜我们“串门”时“隐”而犹存“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧