司马氏居家杂仪

司马氏居家杂仪司馬氏居家雜儀凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職(謂使之掌倉廩、廄庫、庖廚、舍業、田園之類)，授之以事(謂朝夕所幹，及非常之事)，而責其成功。制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節，而莫不均壹。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈餘，以備不虞。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。(《易》曰:家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎,雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政始可得而治矣。)凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。(《內則》曰:“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。婦，或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜，如新受賜;若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏之以待乏。”鄭康成曰:“待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。”又《内則》曰:“婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而後與之。”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，況敢有私財乎,若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。賈誼所謂“假父耰鋤，慮有德色;母取箕帚，立而誶語”，不孝不義，孰甚於此～茞，昌改切。耰，音憂。誶，音碎。)凡子事父母(孫事祖父母同)，婦事舅姑(孫婦亦同)，天欲明，咸起盥(音管，洗手也)，漱，櫛(阻瑟切，梳頭也)，總(所以束髮今之頭(上須下巾))，具冠帶(丈夫帽子衫帶，婦人冠子背子)。昧爽(謂天明暗相交之際)，適父母舅姑之所省問(丈夫唱喏，婦人道萬福，仍問侍者:“夜來安否,何如,”侍者曰“安”，乃退。其或不安節，則侍者以告。此即禮之晨省也)。父母舅姑起，子供藥物(藥物乃關身之切務，人子當親自檢數調煮，供進不可但委婢僕。脫若有誤，即其禍不測。婦具晨羞)(俗謂點心。《易》曰:“在中饋。”《詩》云:“惟酒食是議。”凡烹調飲膳，婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚，今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令精潔)。供具畢，乃退，各從其事。將食，婦請所欲於家長(謂父母舅姑或當時家長也，卑幼各不得恣所欲)，退具而供之。尊長舉箸，子婦乃各退就食。丈夫婦人各設食於他所，依長幼而坐。其飲食必均壹。幼子又食於他所，亦依長幼席地而坐。男坐於左，女坐於右。及1夕，食亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退(丈夫唱喏，婦女道安置。此即禮之昏定也)。居間無事，則事於父母舅姑之所，容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑不命之坐，不敢坐;不命之退，不敢退。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，然後改之;若不許，苟於事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎～凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫;不悅，怨，起敬起孝。與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒不悅而撻之，流血不敢疾凡為人子弟者，不敢以貴富加於父兄宗(加，謂恃其富貴族，不率卑幼之。禮)凡為人子者，出必告，反必面。有賓客，不敢坐於正廳(有賓客，坐於書院。無書院則坐於廳之旁側。升降不敢由)東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬於其父。凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容。不戲笑，不宴逰，捨置餘事，專以迎醫檢方合藥為務。疾已，復初(《顏氏家訓》曰:父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者，親之存亡所繫，豈可傲忽也。)凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎。凡子事父母，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。幼事長，賤事貴，皆仿此。凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然後怒之，若不可怒，然後笞之，屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。2凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門必擁蔽(如蓋頭、面帽之類)其面。男僕非有繕修及有大故(謂水火盜賊之類)，不入中門，入中門，婦人必蔽之，不可蔽(亦謂如水火盜賊之類)，亦必以袖遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其(雖小婢亦然面)。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂入庖廚。凡卑幼於尊長，晨亦省問，夜亦安置(丈夫唱喏，婦人道萬福、安置)。坐而尊長過之，則起。出遇尊長於途，則下馬。不見尊長經再宿以上，則再拜，五宿以上，則四拜。賀冬至、正旦六拜，朔望四拜。凡拜數，或尊長臨時減而止之，則從尊長之命。吾家同居宗族眾多，冬正朔望聚(此假設南面於堂上之堂，若宅舍異制，臨時從宜)，丈夫處左西上，婦人處右東上(左右謂家長之左右)，皆北向，共為一列，各以長幼為(婦以夫之長序幼為序，不以身之長幼為序)。共拜家長畢，長兄立於門之左，長姊立於門之右，皆南向。諸弟妹以次拜訖，各就列。丈夫西上，婦人東上，共受卑幼拜(以宗族多，若人人拜，則不勝煩勞，故同列共受之)，受拜訖，先退。後輩立，受拜於門東西如前輩之儀。若卑幼自遠方至，見尊長，遇尊長三人以上同處者，先共再拜，敘寒暄，問起居訖，又三再拜而(晨夜唱喏止萬福安置。若尊長三人以上同處，亦三而止，皆所以避煩。也)凡受女婿及外甥拜，立而扶之(扶謂搊策)。外孫則立而受之可也。凡節序及非時家宴，上壽於家長，卑幼盛服序立如朔望之儀，先再拜。子弟之最長者一人進立於家長之前。幼者一人搢笏執酒盞立於其左，一人搢笏執酒注立於其右。長者搢笏，跪，斟酒，祝曰:“伏願某官，備膺五福，保族宜家”。尊長飲畢，授幼者盞注，反其故處。長者出笏，俛伏興，退，與卑幼皆再拜。家長命諸卑幼坐，皆再拜而坐。家長命侍者遍酢諸卑幼，諸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就坐。飲訖，家長命易服，皆退易便服，还復就坐。凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍溫謹者(乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之)。子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏萬福安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之(古有3胎教，況於已生子。始生未有知，固舉以禮，況於己有知。孔子曰:幼成若天性，習慣如自然。《顏氏家訓》曰:教婦初來，教子嬰孩。故於其始有知，不可不使之知尊卑長幼之禮。若侮詈父母毆擊兄姊，父母不加訶禁反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然，及其既長，習已成性，乃怒而禁之不可復制，於是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。蓋父母無深識遠慮不能防微杜漸，溺於小慈養成其惡故也。六歲教之數)(謂一十百千萬)，與方名(謂東西南北。男子始習書)字，女始習女工之小者。七歲男女不同席，不共食，始誦《孝經》、《論語》，雖女子亦宜誦之。自七歲以下謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲出入門戶及即席飲食，必後長者。始教之以廉讓，男子誦尚書，女子不出中門。九歲，男子誦春秋及諸史，始為之講解，使曉義理。女子亦為之講解《論語》、《孝經》，及《列女傳》、《女戒》之類，畧曉大意。古之賢女，無不觀圖文以自鑒，如曹大家之徒，皆精通經術，議論明正。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也～十歲，男子出就外傅，居宿於外，讀詩禮，傅為之講解，使知仁義禮知信。自是以往，可以讀孟、荀、揚子，博觀群書。凡讀書必擇其精要者而讀之，如禮記、學記、大學、中庸、樂記之類，它書倣此。其異端非聖賢之書傳，宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。女子則教以(娩，音晚。婉娩，柔順貌)婉娩聽從，及女工之大(女者工謂蠶桑、織績、裁縫，及為飲膳。不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。未冠笄者，質明而起，總角靧)(靧，音悔，洗面也)面，以見尊長，佐長者，供食祭祀，則佐執酒食。若既冠笄，則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。凡內外僕妾，雞初鳴，咸起櫛、總、盥漱、衣服。男僕灑掃廳事及庭。鈴下蒼頭灑掃中庭。女僕灑掃堂室，設倚卓，陳盥漱櫛靧之具，主父主母既起，則拂床襞(襞，音璧，疊衣也)衾，侍立左右，以備使令。退而具飲食，得間則浣濯紉縫，先公後私，及夜則復拂床展衾。當晝，內外僕妾惟主人之命，各從其事，以供百役。凡女僕，同輩(謂兄弟所使)，謂長者為姊。後輩(謂諸子舍所使)謂前輩為姨(《內則》云:“雖婢妾，衣服飲食必後長者。”鄭康成曰:“人，貴賤不可以無禮，4故使之序長幼。”)。務相雍睦，其有鬥爭者，主父主母聞之即訶，禁之不止，即杖之，理屈者杖多，一止一不止，獨杖不止者。凡男僕，有忠信可任者，重其祿，能幹家事次之。其專務欺詐，背公徇私，屢為盜竊，弄權犯上者，逐之。凡女僕，年滿不願留者，縱之，勤舊少過者，資而嫁之。其兩面二舌，飾虛造諂，離間骨肉者，逐之。屢為盜竊者，逐之。放蕩不謹者，逐之。有離叛之志者，逐之。题目:1、通读该篇《司馬氏居家雜儀》。2、将黑体字部分，即“凡子受父母之命，„„行夫婦之禮焉，沒身不衰。”翻译成现代汉语。(20分)、作者理想中的父母和子女的关系是怎么样的,对比当代社会生活中父母与子3女之间的关系，阐述你的见解。(1000字左右，30分)、将黑体字部分，即“凡子始生，若為之求乳母，„„不得復言童幼矣。”翻译4成现代汉语。(20分)5、结合你对自己从幼儿到大学阶段所受教育的回忆，对比古代和当代教育观念和内容的差异，说说你对当代教育的优点和弊病的看法。(1000字左右，30分)5司马氏居家杂仪凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职(谓使之掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类)，授之以事(谓朝夕所干，及非常之事)，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存盈馀，以备不虞。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。(《易》曰:家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上，而其下敢直行自咨不顾者乎,虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人，家政始可得而治矣。)凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。(《内则》曰:“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇，或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茞兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐;若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏之以待乏。”郑康成曰:“待舅姑之乏也。不得命者，不见许也。”又《内则》曰:“妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，况敢有私财乎,若父子异财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓“假父耰锄，虑有德色;母取箕帚，立而谇语”，不孝不义，孰甚于此～茞，昌改切。耰，音忧。谇，音碎。)凡子事父母(孙事祖父母同)，妇事舅姑(孙妇亦同)，天欲明，咸起盥(音管，洗手也)，漱，栉(阻瑟切，梳头也)，总(所以束髮今之头(上须下巾))，具冠带(丈夫帽子衫带，妇人冠子背子)。昧爽(谓天明暗相交之际)，适父母舅姑之所省问(丈夫唱诺，妇人道万福，仍问侍者:“夜来安否,何如,”侍者曰“安”，乃退。其或不安节，则侍者以告。此即礼之晨省也)。父母舅姑起，子供药物(药物乃关身之切务，人子当亲自检数调煮，供进不可但委婢僕。脱若有误，即其祸不测)。妇具晨羞(俗谓点心。《易》曰:“在中馈。”《诗》云:“惟酒食是议。”凡烹调饮膳，妇人之职也。近年妇女骄倨，皆不肯入庖厨，今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令精洁)。供具毕，乃退，各从其事。将食，妇请所欲于家长(谓父母舅姑或当时家长也，卑幼各不得咨所欲)，退具而供之。尊长举箸，子妇乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所，依长幼而坐。其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退(丈夫唱诺，妇女道安置。此即礼之昏定也)。居间无事，则事于父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起