四川省乐山十校2019-2020学年高二历史上学期期中联考试题

四川省乐山十校2019-2020学年高二历史上学期期中联考试题注意事项：1.本试题题卷分Ⅰ卷(选择题)和Ⅱ卷(非选择题)两部分，及答题卡一张。2.答题前，考生务必将自己的姓名、学校、准考证号、班级填写在答题卡相应位置。3.Ⅰ卷选择题按顺序填涂在答题卡上,Ⅱ卷请写在答题卡上，答在题卷上无效。4.考试结束后，监考教师将答题卡收回，试题卷由考生自行保管。第Ⅰ卷选择题（48分）选择题，每小题2分，共48分，每小题仅有一个答案符合题目要求，请将所选答案在答题卡上的相应位置涂黑。1.春秋战国时期，“新乐”兴起。孔子的弟子子夏认为：新乐进退无序，“奸声以滥，溺而不止”，舞者的动作犹如猴戏，观赏之后既不能述说礼乐的美妙，又不能体会古人的道理。材料反映了这一时期()A．社会转型下新旧文化的冲突B．专制影响评判问题的客观性C．战乱环境中艺术发展受制约D．文化在交流融合中不断发展2.先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这属于()A．强调赏罚分明的法家思想B．认为人生无常的道家思想C．提倡为政以德的儒家思想D．主张选贤任能的墨家思想3.汉武帝时期，儒家士大夫据《春秋》之经义断狱成为当时风气。不仅如此，他们还常常根据其他儒家经义断狱，史家称之为“引经决狱”。“引经决狱”风气的盛行反映了当时()A．统治者重视儒家经义B．儒学成为正统思想C．儒家思想成为普遍的认知D．儒法思想合二为一4.《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方(喜好不同)，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”在这里，班固()A．重点探究了“王道衰微”的社会根源B．深入阐释了“百家争鸣”的时代背景C．以史为鉴警示郡国并行制的政治隐患D．客观记述了西汉初期平民将相的兴起5.东汉时期，士人尊儒成风，高门世族累世经学，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑。该变化反映出()A．时代变迁影响价值观念选择B．正统思想随王朝兴替而变化C．佛道思想强烈冲击儒学地位D．门阀世族喜好决定世风转移6.陈寅恪说：“六朝(229～589年)人最重家讳，而‘之’‘道’等字则在不避之列。”他认为虽不能详知其原因，但与宗教信仰有关。由此可知()A．六朝人对道教的信仰具有隐秘性B．选取与宗教相关的名字成为时尚C．儒家伦理思想对士族的影响减弱D．儒、道思想有了一定程度的调和7.在司马光编撰《资治通鉴》期间，程颐曾想干预其对唐太宗的“评价”，要求给予“纂名”并从忠臣不事二主的角度要求否定魏征，但是干预没有成功。这反映了()A．史学从经学中独立出来B．历史记录具有主观性C．司马光的著述真实可信D．理学无法影响史书的编撰8.关于《三字经》的成书年代和作者，历代说法不一，大多数后世学者倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”的说法，学者们判断的主要依据是()A．儒学的政治地位已日益巩固B．理学的世俗化趋势日渐加强C．中华民族文化心理认同形成D．中国传统文化的地域性浓厚9.黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲()A.倡导经世致用，反对思想一统B.批判君主专制，倡导天下之权C.批判八股取士，倡导学以致用D.批判学术僵化，倡导思想自由10.曾国藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持《船山遗书》的大规模刊刻，又多次研读魏源著作，并于1868年专折奏请魏源入祀江南名宦祠。由此推导，曾国藩主张()A．经世致用B．师夷长技C．中体西用D．世道必进11.清王昱《东庄论画》说：学画者先贵立品。立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概；否则，画虽可观，却有一种不正之气隐跃毫端。文如其人，画亦有然。”该绘画理论()A．深受理学观念影响B．表明文人画彰显人性追求C．说明画家品德高尚D．说明绘画与文学地位一致12．中国古代著名农书《齐民要术》《氾胜之书》都把农业生产看成稼、天、地、人诸因素的有机结合。材料反映出中国古代农业生产()A．在理论上能不断与时俱进B．形成精耕细作的基本特点C．融入了普遍联系的哲学观D．对自然环境提出较高要求13.八仙作为民间广为流传的道教神话人物，其形象有皇亲国戚、叫花子、道士等。宋元时期，人们将种种民间传说附会其身；明清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，流传不衰。这种现象表明()A．民间思想需要借助本土宗教传播B．道教借助民间力量提升政治地位C．古代文化呈现世俗化的发展趋势D．中国传统文化的地域性特色浓厚14.右图是南宋会子铜版拓片，铜版上刻有纸币金额等文字和花纹图案。这一铜版佐证了()A．雕版印刷术开始出现B．宋代的印刷技术先进C．南宋时期朝贡贸易发达D．世界上最早的纸币发行15．王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》，此三帖被后人称为“三希帖”(见下图)。下列对“三希帖”书体特征的分析，最准确的是()A．圆劲均匀，粗细一致，形式奇古B．疏密得体，收放结合，浓淡相融C．笔画详备，形体方正，规矩整齐D．结构简省，勾连不断，纵任奔逸16．《海国图志》原本是为了打开中国人的眼睛，是中国人睁眼看世界的初级启蒙读物。但却被当时的中国拒绝，无意中启蒙了日本人，对明治维新起到催化作用。明治维新后，日本走上富国强兵道路，反过来一次次侵略中国，《海国图志》在中日不同的命运，从根本上反映了两国()A．对外开放的程度B．思想解放的尺度C．社会转型的难度D．政治改革的力度17.1861—1895年期间，译著范围扩展到外交、军事、自然科学和技术方面；1850—1899年之间的567种译著中，应用科学占40%，自然科学占30%，历史、地理占10%、社会科学占8%，宗教、哲学、文学和艺术占3.5%。这说明()A．中体西用思想得以传承B．自强运动激发民族意识的觉醒C．近代中国思潮此起彼伏D．向西方学习的维度日渐多样化18.1906年，孙中山提出了“将来中华民国的宪法是要创一种新主义，叫‘五权分立’”。孙中山称之为“破天荒的政体”。这里的五权除了西方的三权以外，新增了考试权和监察权。孙中山的“新主义”()A．受制于中国现状而未能付诸实践B．推动了民主共和观念深入人心C．体现了中西政治文明成果的融合D．旨在弥补西方政党制度的弊端19.梁启超说：“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之；二曰采补其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”这说明培育“新民”的关键是()A．全面学习西方思想B．继承中国传统文化C．彻底否定儒家学说D．兼采中西文化精髓20．“红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；并且无疑义地是促进全国革命高潮的最重要因素。”以上言论出自()A．《中国社会各阶级的分析》B．《星星之火，可以燎原》C．《新民主主义论》D．《论人民民主专政》21．1979年11月26日，邓小平在会见美国和加拿大客人谈及经济体制改革时语惊四座，充分表现了总设计师的高瞻远瞩。然而，当时有的报纸仅刊登了一条不足200字的报道和一幅照片，至于谈话内容则只字未提。当代有学者评论说，“邓小平的高瞻远瞩变成多数人的共识，还需要一个过程、需要时间。”对邓小平当时的“高瞻远瞩”的合理解读是()A．做出实行改革开放的重大决策B．确定以经济建设为中心的方针C．全面阐述“一国两制”的构想D．提出社会主义和市场经济结合22．1950年初，全国教育工作会议指导意见突出两点：其一、以老解放区教育经验为基础，吸收苏联经验；其二、创办人民大学，举办工农速成中学，把工农干部培养成知识分子。这说明当时的教育()A．服务社会主义B．照搬苏联经验C．强调意识形态D．脱离生产实际23.1980年初，风光片《三峡的传说》插曲《乡恋》经中央电视台播出后风靡全国，但因唱法上的创新遭到了来自各方的质疑，被批为“靡靡之音”而被禁播3年，其说明()A．改革开放还未实行B．“不结盟”外交正推行C．“文革”理论未被否定D．“双百”方针贯彻必要24.1958年8月1日，中国第一台计算机——由张梓昌领衔研制的103型通用数字电子计算机研制成功，运行速度每秒1,500次；1959年，由张效祥教授领衔研制的中国第一台大型数字电子计算机，运算速度达到每秒1万次。这反映出()A．当时中国科技人才大量涌现B．当时中国科研出现“左”倾冒进现象C．新中国在部分科技领域取得突破D．新中国计算机技术落后于欧美等国家第Ⅱ卷非选择题（52分）本大题共3个小题：25题25分，26题12分，27题15分，共52分。所有题目的答案请书写在答题卡相应题目的指定位置，写在试题卷上无效。25.（25分）阅读材料，完成下列要求。材料一南北朝至隋朝时期的教育家颜之推在官学衰落、贵族子弟身亡家破的悲剧中，意识到教导族中子弟学习德行与知识的重要性，写下一部体系宏大的《颜氏家训》，给颜氏一族和社会带来了广泛深远的影响。整部《颜氏家训》中，颜之推大量引用儒家经典的原文和典故，将儒家思想渗透进颜氏家族子弟的人格中。《颜氏家训》“述立身治家之法，辩证时俗之谬，以训子孙”，它的有关教育子女、治理家庭、人伦秩序的观念对构建和谐家庭具有指导意义。据《中国丛书综录》记载，自魏晋南北朝之始，历朝历代都有“家训”类的成书作品。宋朝出现的5本家训作品都深受《颜氏家训》的影响，形成了一套完备的封建社会家庭教育体系。——摘编自罗乐《(颜氏家训)家庭美德思想及其价值》材料二梁启超出生于一个书香门第的家庭，自幼学习中国传统文化。他将中西方思想融合起来，贯穿到家庭教育当中。梁启超对子女进行科学知识教育，以趣味引导学习，让子女自主学习。他认为做学问不能纸上谈兵，要做到理论和实践相结合。梁启超教育子女“人必有爱国心，然后可以用大事”。他将道德分为公德和私德，认为中国传统道德偏于私德，是为“人人独善其身”；西方道德偏于公德，是为“人人相善其群”。他志在把子女培养成具有独立人格、具有公德心、意志坚定、知书达理的人才。梁启超家庭教育思想对当代家庭教育具有现实意义。——摘编自段燕蓉《论梁启超家庭教育思想及其当代启示》（1）根据材料一、二，分别概括指出《颜氏家训》与梁启超家庭教育思想的主要特点。(12分)（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析《颜氏家训》与梁启超家庭教育思想产生的历史背景，并简要说明中国家训文化的历史价值。(13分)26.（12分）有学者以“中国近现代思想史专业数据库”为基础，对1890～1926年间报刊文献中“革命”“维新、改革、改良”的使用频率进行统计，绘制成下图。解读材料，围绕“革命与改革思潮的关系”提炼出一个观点，并结合中国近代史的相关史实加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)(12分)27.（15分）中国历史上，宋代和20世纪初都曾兴起过“疑古”思潮。材料一宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有牴牾之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。——整理自人民网：宋代疑古思潮简论材料二随着20世纪初新文化运动的兴起，中国史学界“疑古”思潮再兴，对以司马迁《史记》为代表所记载的夏商周三代以及五帝时代的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度。”20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，