山西省晋中市和诚高中2019-2020学年高二历史上学期周测试题（9.21）

山西省晋中市和诚高中2019-2020学年高二历史上学期周测试题（9.21）考试时间：45分钟满分：100分第I卷（选择题）一、选择题（4x20分=80分）1．据《中国古代职官》统计，两宋时期51%以上的进士任官前出身为平民，明清时期43%的进士任官前出身于贫寒家庭。这能够佐证A．科举制保证了高素养士人从政B．两宋以后选官标准发生了重大变化C．科举制促进了社会阶层的流动D．科举制实现了官员选拔的公平公正2．西汉董仲舒指出“（大贾）荒淫越制，蹦侈以相高，邑有人君之尊，里有公侯之富”，此种情形“伤化败俗，大乱之道也”。这说明董仲舒认为A.节俭是政治大一统的基石B.商业发展会危害等级秩序C.应禁绝地方上的商业经济D.商业滋生了政治投机心理3．中唐诗人刘禹锡感叹：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”造成这一历史变化的主要原因是A.民族融合，血统不保B.南北统一，武人当道C.科举推行，名门败落D.三省六部，权相难现4．孔子时代，儒家比较侧重强调“仁”和“礼”，汉代儒家比较侧重强调“孝”，并有“汉以孝治天下”之说。据此推知其变化的主要原因是A.儒学深受黄老之学的影响B.察举制取代了军功授爵制C.汉武帝采取诸多尊儒措施D.汉代巩固统治的现实需要5．“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了A.儒学教育更加官方化和制度化B.汉家制度往往用儒学包装法治思想C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想D.汉宣帝时儒生地位一落千丈6．西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。按照当时法律，殴伤父亲是应处枭首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲，至于误中父亲并非本意，应该无罪释放。对材料所述现象最为准确的理解是A.严刑峻法的现象有所改变B.执法中渗入儒家伦理观念C.儒学在汉武帝时地位较高D.儒家伦理已完全取代法家7．魏晋时期，各级官学普遍衰落，开馆授徒的私学也十分有限。与此形成鲜明对比的是，士族的各种家学却全面繁盛，由此造成平民家庭出身的人才远远少于士族家庭出身的人才。这说明当时A.教育被士族阶层垄断B.选官强调门第与教育发展相适应C.儒学的发展受到挑战D.寒门子弟步入仕途的途径被关闭8．曹魏以《周礼»中的“八辟”为原型确立了“八议”制度；晋代将表现宗法制度的服制纳入律典以处理宗族内部犯罪；陈朝公然允许不同级别的官职抵免相应不同的刑罚；北齐在修定律典时把严重危害政权和礼教的犯罪总结为“重罪十条”。这些现象共同反映出魏晋南北朝A.社会统治秩序日益稳定B.律令是维护专制的工具C.儒家思想影响法律制定D.宗法血缘成为审判依据9．先秦以来，周公因辅幼归政的形象而备受世人推崇。然而，东汉建立后，周公的形象便完全退居到臣子的位置上，他那些“践祚当国”“摄行天子事的壮举也不再被人们轻易提起。这一变化反映出A.君权神授思想影响增强B.儒学因工莽篡汉受到冲击C.儒家纲常伦理得到强化D.东汉后儒学重新成为正统10．西汉初期，陆贾把阴阳家的“天人感应”说引入了其天人学说中；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明当时儒学A.发展成为官方正统思想的趋向B.开始融合道家及阴阳家学说C.奠定了汉代新儒学的发展基础D.继承了先秦诸子思想的精华11．朱熹指出：“一草一木，与他夏葛冬裘、渴饮饥食，君臣父子、礼乐器数，都是天理流行”。这种思想主张强调A．顺其自然，无为而治B．存天理，灭人欲C．自然和社会都应遵从“理”D．研究事物、认识规律12．王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。材料说明了王阳明A．猛烈抨击了圣人之道B．认识到知行的辩证关系C．强调致良知知行合一D．认为天理是万物的本原13．王守仁曾言：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便补是性，便是天理。”王守仁意在A．抗衡佛老思想B．厘清心与理之关系C．扫除“物欲”与“意见”D．强调“知行合一”14．《辽史》记载：“太祖常问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’耶律倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦。即建孔子庙，命耶律倍春秋祭奠。”这说明A．三教并行的政策被完全放弃B．儒学逐渐成为中华民族共同的主流思想C．程朱理学已经奠定官方哲学的基础D．佛教强力冲击儒学的独尊地位15．唐朝时期诗人王维亦官亦隐，白居易既学炼丹，又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历，这说明唐朝时期A．出现三教合一趋势B．儒学出现危机C．佛教取得统治地位D．道教的发展16．《魏略·西戎传》载：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”晋惠帝时天师道祭酒王浮在《老子化胡经》中叙述老子西出函谷关，经西域至天竺，化身为佛，教化胡人，因此产生佛教。“老子化胡说”客观上A．表明文化交流有利于社会进步B．证明了佛教思想来源于道家学说C．有利于早期佛教在中国的传播D．顺应了三教合流的社会发展趋势17．王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是A．良知需通过外在探求实现B．良知在贤愚之间没有差别C．良知是先天具有的是非之心D．致良知是成为圣贤的途径18．汉儒称赞《诗经》能够“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而朱熹称《诗经》为“淫奔之诗”，认为《国风》“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相互歌咏，各言其情者也”。由此可知，朱熹A．把《诗经》的内容政教化B．歪曲了《诗经》的原始意义C．比汉儒的观点更接近事实D．否定了《诗经》的经典地位19．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造”。费正清强调的理学这一特点出现的原因是A．道教信徒迅速增加B．儒学遭遇发展危机C．佛教得到广泛传播D．西学不断冲击中学20．宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（）A．修生养性，提高个人修养B．培养经世致用的人才C．树立理学的统治地位D．规范社会秩序，实现社会和谐第II卷（非选择题）二、综合题（20分）21．阅读下列材料材料一汉代的价值观体系成型于汉武帝时期。汉武帝主要采纳了董仲舒的主张。董仲舒的主张主要是：抑黜百家、表彰六经、确立“三纲五常”、树立“春秋大一统”观……通过上述多方面的努力，汉帝国结束了先秦时期的“师异道，人异论，百家殊方”局面，确立了儒家在帝国政治生活与社会生活中的统治思想地位。材料二以“三纲五常”为主的价值观体系是中国宗法社会最基本的伦理道德，并成为维护宗法等级秩序的精神支柱。汉武帝这一“文治”对中国历史的影响，要超过秦始皇统一中国的“武功”。秦始皇治国片面使用“严刑峻法”，结果秦帝国二世而斩。汉武帝采用“儒道结合为主，兼取其他思想（如法家）”的方式治国，影响中国历史两千多年，并延及周边地区。——以上材料摘编自薛力《汉代如何构建价值观体系》请回答：（1）根据材料一，概括汉武帝推行的思想文化政策。（2）根据材料二，分析概括汉武帝实行“文治”的影响。22．阅读材料，回答下列问题材料一未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。——《朱子语类》材料二“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。——冯天瑜《中华文化史》(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。(2)依据材料二，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。历史周练试题答案1-5CBCDB6-10BBCCC11-15CCBBA16-20CACBD21（1）加强思想控制，树立儒学为正统思想。（2）儒学成为维护宗法等级秩序的精神支柱；外儒内法成为中国基本治国方略。22．（1）观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的思想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。（2）相同：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理制度。不同：理学强调“理”是世界的本源，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本源，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。