山西省河津中学2019-2020学年高二历史10月月考试题

山西省河津中学2019-2020学年高二历史10月月考试题一、选择题（共32题，每小题1.5分，共48分。每题只有一个正确答案）1.学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了A.中央集权逐渐强化B.儒学思想出现质变C.儒家的政治化趋势D.儒学的不断世俗化2.先秦到秦汉之际的史籍对早期华夏史的书写形成一种普遍的倾向，即将传说的古帝王及其他一些有来历或无来历的部族人物，都按血缘关系的远近编制谱系，特别是大量追本于黄帝，以构成自黄帝以来世代相传承的宗法系统。这表明了当时A.华夏统一的意识逐渐形成B.儒家思想影响史书记载C.宗法制维系统治集团稳定D.皇位世袭权力不可转移3.萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说A.遭到了封建士大夫的批判B.迎合君主谋取权位的需要C.限制君权以防止专制弊端D.鼓吹革命推动反专制斗争4.有学者研究发现，宋代妇女有财产继承权，法律也允许妇女改嫁、离婚，甚至丈夫外出三年不归，女方就可以主动提出离婚。这说明宋代A.妇女地位不断提高B.儒家伦理已法律化C.三纲五常尚未出现D.理学影响范围有限5.明清时期贞节旌表制度发达，使得不能参与科举考试当官的女性，也有了光大门楣的机会。一些妇女较主动地选择了守寡一途，以使自己在家族家庭中获得较高的地位及财产的继承权。材料的主旨是A.理学纲常开始成为束缚女性的枷锁B.贞节旌表制度存在一定的社会基础C.商品经济的发展提升了妇女的地位D.君主专制的强化阻碍了社会的进步6.清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料A．否认“天理”的存在B.具有朴素唯物主义色彩C．体现了早期民主启蒙思想D.认为“理”“欲”相统一7.唐宋儒生学者有借住寺院读书的风气，据学者统计，“读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦即多出其中”。这一现象主要说明A．儒佛思想融合趋势显著B．城市商品经济发展迅速C．寺院开放顺俗倾向明显D．山林寺院体现文人追求8.《儒墨道法思想的相通性》一文认为“春秋战国时期，当时诸子各家都意识到了犯罪与经济的内在联系；面对当时百姓困苦、战乱频仍的状态，各家都提出了一统天下、关注民生的主张，一个时代的思想不可避免地要带上那个时代的烙印。”由上述材料可知A．相同的时代条件一定产生相同的思想火花B．百家争鸣中的“趋同”有着深刻的社会原因C．百家争鸣中的不同主张有相同的思想根源D．诸子百家都希望建立统一安定的理想社会9.三国时，吴国攻蜀国，用船装载茅草。兵士们每人一手执茅草一把，内藏硫磺和焰硝，自带火种；另一手拿刀枪，接近敌阵后，顺风点火，火势蔓延700里，蜀军大败。这一记载A.说明吴国有制造火药的技术B.表明此时火药已经发明C.体现古人对火药材料的认知D.反映火药开始用于战争10.司马迁在《史记·天官书》中提到“王者异姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意”。在《史记·历书》中说“敬授民时”。这说明古代帝王们A.认为天象直接关系皇家的命运B.十分注重其统治的合法性解释C.重视历法以维护封建统治利益D.重视农业以维护封建统治綦础11.日本学者内藤湖南在《唐宋概括论》中说道：“唐代以后以舞乐为主，舞的动作不过足附属品，乐律亦重形式，少有模仿动作的意思。宋代以后，随着杂剧的流行，模仿事物一类通俗艺术较盛，动作较为复杂，品味较唐代的音乐下降。”据此可知A．唐代音乐形式比宋代的更受欢迎B．唐代舞乐仅供皇族欣赏C．宋代以后音乐形式的世俗化倾向D．宋代音乐多模仿唐代12.“公安三袁”和“临川四梦”是明代文学流变中的突出现象。湖北公安散文家袁氏三兄弟认为“出自性灵者为真诗”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西临川人著名戏剧家汤显祖则在其四大戏剧中质疑政治权力的意义，同情妇女的社会处境。这反映了明代文学A．出现了对传统伦理思想的反思B．追求浪漫主义的艺术风格C．开始宣传民主自由的启蒙思想D．男尊女卑的思想基础动摇13.明代许仲琳在《封神演义》中以姜子牙的口吻表达出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，号召诸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这从侧面反映了A．理学失去了社会约束力B．明清商品经济发展迅速C．市民阶层追求自由生活D．士人对平等自由的渴望14.起初，关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时期被一路加封为“忠义神武关圣帝”，与此相关的关公戏经久不衰。关羽地位的提升反映了A.儒家吸收佛教思想发展B.历史人物的脸谱化倾向C.理学价值观的广泛传播D.佛教因中国化兴盛不衰15.古希腊悲剧认为所有的苦难都是来源于神的安排。面对这些苦难，古希腊悲剧中人物都用一种高贵的方式去承担和行动，从不陷入消极的无助的悲叹之中。这说明古希腊A．戏剧推动了民主进程B．重视个体的生命价值C．城邦和公民走向堕落D．摆脱神对城邦的影响16.柏拉图认为，很多戏剧为了迎合观众的趣味，把人性中的无理性部分当作重点的模仿对象，这些作品亵渎神灵、丑化英雄，同时摧残理性、滋养情欲。他意在强调A．人文精神易造成思想混乱B．戏剧应该取消以净化社会C．文艺衰微是由于民主泛滥D．文学艺术必须要富涵美德17．苏格拉底哲学的突破在于，将视角指向人——使人知道自己能力的同时知道自己的无知与愚昧，知道自己无知的同时，又不放弃对道德和美善的追求。由此可知，苏格拉底研究的是A.人的经验世界B.人的智慧世界C.人的理性世界D.人的本能世界18.18世纪启蒙思想家一致认为,他们的主要使命在于使人们不只是获取和扩展具体有用的知识,而是捍卫、强化和巩固这种新的思维方式。这反映了启蒙思想家主要着眼于A.强调责任意识B.重视科学实证C.关注理论创新D.反对封建专制19.1520～1525年是德国历史上小册子印刷发行的黄金时代,诸如“谈话”“对话”“公告”“传单”“对公告的回答”“途中自语”等频频出现于小册子的标题之中,通常这些标题还伴有醒目的图画。这些小册子A.成为抨击罗马教皇的主导形式B.摧毁了天主教会的精神独裁C.适应了德意志民族统一的趋势D.利于新教思想触及普通民众20.文艺复兴后,高耸入云、冷峻阴沉的哥特式建筑不再流行,建筑师们热衷于重现古希腊的柱式以及古罗马的穹顶拱券,从而营造出欢快充实的空间感受。这表明当时A.建筑的宗教功能和意义被弱化B.几何学发展彻底改变了设计理念C.复古风格成为建筑领域的主流D.市民阶层追求世俗化的生活体验21.普罗泰格拉认为,所有的制度都是凭借人类的习惯或律法创建的,而非通过自然。其说教引起人们恐慌,因此他被驱逐出雅典。这反映出当时的雅典A.自然法理念深入人心B.重视道德在社会生活中的作用C.民主思想受到遏制D.传统价值观占据主导地位22.在《政治家》中,柏拉图认为治国(管理)之术是一门专门技艺,管理者对人的管理必须是自愿而非强迫,并且管理者是能照顾人的心灵、关注人的灵魂健康的人。可见柏拉图的治国理念A.把公民作为城邦主体B.是通过教化实现民主政治C.闪耀着人文主义色彩D.重在培养公民的健全人格23.达尔文的生物进化论推衍产生的社会进化学说，比生物进化学说更受读者拥戴，传播通行无阻。究其原因，社会进化学说为各类族群对自身空间定位和未来流动可能提供了想象依据。对此理解正确的是A．自然科学理论要依靠社会学说扩大影响B．生物进化论的社会学转化契合时代精神C．社会进化论指导历史沿正确的方向发展D．社会进化论揭示了社会发展的根本动力24.五四运动不久，胡适在学术上拉起了“整理国故”的旗号，开了《一个最低限度的国学目录》；1923年梁启超写了《国学入门书要目及其读法》。继胡梁后还有别人提出的国学目录，由此，形成了一股开列国学目录的旋风。这反映了A.知识阶层对新文化运动的反思B.知识阶层对传统文化的继续批判C.传统文化拥有强大的生命力D.知识阶层对西方文化的否定25.伏尔泰曾指出,“如果真正的伟大乃是来自上天赋予的了不起的才能,并且能将此才能用于启发自己与他人,那么像牛顿这种千年难逢的人,就真的是伟人了!”在伏尔泰看来,牛顿的“伟大”之处在于A.理论总结B.高尚人格C.思想启迪D.崇尚民主26.中国第一套系统完整的新式教科书是1904年商务印书馆推出的《最新教科书》。该教科书不仅参考了日本教科书的经验,还聘请参加编写和审订日本教科书的日本人参与编写。该教科书浓厚的“日本元素”表明A.中国已经完全沦为半殖民地社会B.日本侵略势力力图控制中国教育C.中国人希冀国家富强的愿望强烈D.中国与日本的文化教育传统相近27.陈独秀在总结辛亥革命失败的教训时,敏锐地意识到“当下的革命阻力已不再是表面上的制度与体制是否与现行的社会政治形势相一致,而是体制层面的价值体系是否符合民众之心理”。陈独秀强调的是A.辛亥革命完成了政治革命的任务B.民主共和的理念尚未深入人心C.提高国民觉悟是政治变革的前提D.辛亥革命后中国政治生态优化28.《筹办洋务始末》载，恭亲王奕忻上奏朝廷，指出外国人“于中国书籍，潜心探索，往往辩论事件，援据中国典制律例相难”，因此，“（今）欲借彼国事例以破其说，无如外国条例”。这一建议体现了他A.培养翻译人才的愿望B.师夷制夷的外交设想C.重振清朝国力的决心D.中体西用的指导思想29.辛亥革命前，民间家中几乎都供奉“天地君亲师”的牌位，到民国时期很多人家中却改作“天地国亲师”，甚至一直到新中国成立亦如此。这一变化反映了A.辛亥革命影响日益广泛B.改良社会风俗成为国民共识C.新文化运动推动的结果D.近代国家观念正逐步地形成30.康有为认为，“仁”是一种原动力，蕴于万物之中，它不仅包括人道，还包括人性的存在，其本质已经抹除了人为的政治差距以及导致人类分裂和不平等的社会阶层。据此可知，康有为A.借助儒学宣传平等思想B.反对封建君主专制C.主张学习西方政治制度D.批判封建伦理道德31.孙中山认为，共和是中国政治之精髓，先哲之遗业;人们所共尊的尧、舜、禹三代就是“天下为公”的自治共和时代，共和制度是中国政治的古老传统。据此可知，孙中山意在A.批判封建君主专制制度B.剖析民主共和制度的实质C.为民权主义寻找历史依据D.继承和发展儒家传统文化32.陈独秀在《敬告青年》一文中指出:“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗…吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也”。这表明新文化运动A.对传统文化的认识深刻而全面B.力图挽救民族危亡C.有遵循进化论全盘西化的倾向D.主张改造传统文化二、非选择题（共3小题，共52分）33.（23分）阅读下列材料,回答问题:材料一中华文化可称之为“德性文化”,所以,中国的“治道”特别注重道德教化。君、父、夫、兄与臣、子、妇、弟等都有特定义务。这种双向配合,便构成充满人伦情感的秩序。大多数宗教都漠视世俗的人伦关系,中华文化不能容忍这一点。因之,中国宗教在关乎世俗人伦方面,不像西方、中东宗教那样绝对。佛教的中国化教派,正是由于在尽孝、尽忠这伦理的两大端上有所修正,方获得国人理解。明末入华耶稣会士利玛窦等人,也只能允许中国教徒祭祖、祀孔,此种折中方针被称为“利玛窦规矩”。——冯天瑜、何晓明《中华文化史》材料二古希腊的智者中,有人提出类似原子论的宇宙观:每一种物质都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性质。他们多把宇宙看成静止不变的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分类。每一类给一个“共名”来描述其“共相”。他们觉得