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师说韩愈韩愈：字退之，河阳(今河南孟州)人，祖籍昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，20岁入长安，25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。作家作品他是唐代“古文运动”的倡导者，他的散文代表作有《杂说》《进学解》《原道》《原毁》等，中学教材选入的有《马说》《师说》。有《昌黎先生文集》四十卷。韩愈是唐代古文运动的领袖，也是杰出的散文家，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。我国自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。背景回眸韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任教导诸生的学官。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确的态度。(1)说“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。文体常识六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。(2)古文运动(1)或不焉(fǒu)(2)阿谀(yú)(3)郯子(tán)(4)苌弘(chánɡ)(5)老聃(dān)(6)李蟠(pán)读准字音结构图解主旨归纳本文的主旨在于论师，并非讲道。本文吸收了儒家思想中有关师道问题的精华，并根据当时的形势，结合自己的认识，确定了“师”的概念，阐述了“师”的作用、“师”的职责、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。难点探究1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”？提示：文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。2．这篇文章第一段的行文思路是怎样的？提示：文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。3．从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？提示：对比结论“古之圣人”与“今之众人”“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“爱其子”与“于其身也”“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？提示：这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。5．联系全文，分析第三段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。提示：从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明“圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；②和当今不良风气形成对比，进一步批判这种风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。6．作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？提示：①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”，他的这种做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。②“不拘于时，学于余”，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。覆巢无完卵[原文]孔融被收①，中外②惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故③琢钉戏④，了无遽容⑤。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不⑥？”儿徐进曰：“大人⑦岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻⑧亦收至。(选自《世说新语·言语》)国学经典【注】①被收：被抓捕。汉献帝建安十三年，曹操以“谤讪朝廷”等罪名，逮捕孔融，下狱弃市。②中外：内外，指朝廷内外。③故：依然，仍旧。④琢钉戏：一种小孩玩的游戏。⑤遽容：恐惧害怕的神色。⑥不：古时通“否”，多用在表示疑问的句子末尾。⑦大人：称长辈的敬词。⑧寻：不久。[译文]孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。抓捕时，孔融的儿子大的才九岁，小的八岁。两个孩子依旧在游戏，一点也不恐惧。孔融对前来逮捕他的差使说：“希望惩罚只限于我自己，两个孩子能不能保全呢？”这时，儿子从容地上前说：“父亲见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？”不久，拘捕两个儿子的差使也到了。[解读]◆一损俱损就像《红楼梦》中贾、史、王、薛四大家族之间的关系，一荣俱荣，一损俱损，家族之间尚且如此，何况一家之中？自己获罪，想要保全自己的孩子，这份爱子之心让人动容，但是这大厦将倾，任谁也保不了大厦中人了。◆从容应对局势已然如此，不可改变，与其悲伤哀怨，于事无补，不如从容对待。故事中孔融的儿子虽然年纪小，却能洞察此中之理。再怎么挣扎也无用了，既然祸患无法避免，且从容看待。面对生死，小孩子能有这样的气度，的确令人肃然起敬。◆整体与个体整体与个体密不可分，作为个体的人应有全局观。孔融获罪，最终连累家人，小儿也不可幸免。我们是个体的人，却也是集体的一部分，周围的一切都与我们有关，所以行事要考虑周全。【其他话题】荣辱与共休戚相关镇定自若稚子无辜气度