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韩愈师说韩愈韩愈(768～824)，字退之，世称韩文公、韩吏部、韩昌黎。河阳(今河南孟州南)人，唐代文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。贞元八年(792)进士及第。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，作者作品被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安任国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”。主要作品有《〈张中丞传〉后序》《送李愿归盘谷序》《杂说》《进学解》《原道》《原毁》等散文名篇。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势壮阔。自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。背景简介韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。相关知识韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道，以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。结构图解本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。主旨概要1．“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论点展开论述的？明确本文的中心论点是“古之学者必有师”“道之所存，师之所存也”。围绕这个中心，首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，并提出了从师的标准。接着慨叹师道不传已久，并联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段点明写作本文的缘由，同时赞扬了李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道”，又一次强调了自己的观点。品味探究2．韩愈所说的教师的职责是“传道”“受业”“解惑”，这三者究竟是什么关系？明确在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。3．韩愈所讲的“师”是否是一般意义上的“老师”？明确韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。从第2段中作者提出的“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可以知道，教小孩子写字和断句的老师不是作者所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的特定的群体。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。“为师者”完全可以突破地位、年龄的界限。有人认为“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”为中心论点，而不是“古之学者必有师”，请谈谈你的看法。观点一同意分析“古之学者必有师”没体现作者切中时弊解决社会问题的写作目的；韩愈为什么要写这篇文章，柳宗元在《答韦中立论师道书》中介绍得很清楚：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂拓展提升人……”当时社会为什么会有这种奇怪的现象呢？《师说》给了最好的注脚：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’”原来他们心中的“师”是有年龄、地位、道等方面限制的。什么人可以为师，标准不清不明，正是其根源之所在。而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这一论点则正好切中肯綮，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，有效地解决了社会问题。观点二同意分析把论点归结为“古之学者必有师”，“师者所以传道受业解惑也”是论定教师的职责，“人非生而知之”，是指出从师的必要。“道之所存，师之所存”，是明确择师的标准。从这段的结构来说虽然也统一得较好，但对全文其他段落却顾之不周。而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”一句作为论点则可高屋建瓴，统揽全文。首段从“师”和“道”之间的关系引出中心论点；第二段从正反两方面阐述明白这一道理的重要意义；至于“传道”与“习其句读”的大小问题，则可看作是作者的一点插入性补充，类似于我们今天的“顺便说一句”。第三段举圣人求师之例进一步论证、补充中心论点。第四段交待写作动机，并从李蟠学业上的成就再作正面论证。观点三同意分析把“古之学者必有师”作为中心，没有很好的点化出文章的价值精髓，也没有新意。纵观全文，真正具有开创性价值的观点、对后世影响重大的，不是“古之学者必有师”而是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。何况用前者作论点既缺少新意，也无多大的启发作用。我的观点____________________________________________________________________________1.论证严密，概念明晰文章一开头就断言“古之学者必有师”，接着便说明学者之师是什么样的，然后又顺乎逻辑的需要说明这样的老师到何处寻找。这样一环紧扣一环，环环衔接，一气贯通，论证严密，具有强大的说服力。作者在开头给“师”下一定义——“师者，所以传道受业解惑也”，而在第二段则把“句读之师”和“解惑之师”这两个容易混淆的概念加以辨明，有力地批驳了士大夫们的诡辩术。技法借鉴2.对比论证，逻辑严密本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比论证有着直接的关系。论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据正确态度错误态度危害态度及语气作用古之圣人与今之众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎带有质疑、设问和论辩的味道形成强烈反差，论证更有力，观点更鲜明对其子与于其身(自比)爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉小学而大遗，吾未见其明也否定、责备百工之人与士大夫之族(横比)百工之人，不耻相师士大夫之族，群聚而笑之师道不复。智乃反不能及，其可怪也欤感叹、讽刺、鄙夷、蔑视3.气势充沛，笔力雄放这一方面体现在句式上，韩愈为文多用排比句、对偶句和联珠句。例如，“生乎吾前……”“生乎吾后……”“今之众人……”。这些句式的运用，形式整齐，气势充沛，增强了表现力。联珠，又称顶真、蝉联，民间俗称为“咬字”。这样的句式本文很多，如开头的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。运用排偶，文采斐然韩愈的散文注意语言出彩，重视表达的亮点，努力使文章显现“文”的特色，这是近年来高考作文表现出来的越来越强的文采化倾向。其中，排偶句的普遍运用就是一个突出的表征。排偶句在行文中恰如其分的运用，可以使不同的文体有不同的效果，散文会给人以摇曳生姿之感，记叙文会给人以情感激荡之感，议论文会给人以说理强烈之感。写法指导使用排偶句应注意的问题：(1)排偶句的形式。大多是三个或三个以上词语、短语、句子组成排比，并尽可能使这些句子或词组之间字数相等、词性相对、结构相同，还有一点就是允许同字相对甚至相同的多个词语相对。如：“有时候，……；有时候，……；有时候，……”或者“是……，是……，是……”。(2)排偶句的内容。各个句子之间应该意义相关或相近、语气相同。“排”的内容不能太死板，“排”词语，“排”短语，“排”句子，夹杂着进行，用来“排”的各元素，有时对得严一点，有时可以松一点，不需要那么工整。(3)排比和对偶穿插进行。这是一种富有变化的方法，能排比就排比，不能排比对偶一下也好。另外，任何形式都是为内容服务的，使用排偶句应有分寸，过分追求骈俪化，也不免有雕饰过甚、铺排失度之弊。仿照下面的示例，自选话题，另写三个句子，要求所写句子形成排比，句式与示例相同。工作是等不来的，有无机会，看你怎么争取；业绩是要不来的，有无成效，看你怎么努力；前途是盼不来的，有无出路，看你怎么奋斗。活学活用解析解答此题，首先要认真研究供仿写的句子在句式上有何特点。示例是由三个句子构成的排比句，每个句子又由三个分句构成，每个分句又各有特点；其次是仿写时，考生要尽量保留示例中的关键词语，如“是”“有无”“看你怎么”等；三要按照题干要求另写话题，确定话题后，所写语句要与话题相呼应。答案爱情是等不来的，有无结果，看你怎么努力；名誉是要不来的，有无回报，看你怎么争取；成功是盼不来的，有无收获，看你怎么播种。