搜索
师说韩愈1.掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识。2.把握韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。3.理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。4.联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。学习目标重点1.了解有关“说”的文体知识，了解韩愈及其文学史上的地位。2.掌握、积累实“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。能够区别古今异义词语，把握文言特殊句式。难点学习掌握并借鉴本文的论证方法，提高文言文的阅读能力。重点难点庸（yōnɡ）嗟（jiē）乎句读（dòu）谀（yú）欤（yú）苌（chánɡ）弘师襄（xiānɡ）老聃（dān）郯（tán）子蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）之扫除生字1.怎样理解“师”和“师道”？2.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？3.如何理解本文思想的进步性和局限性？阅读思考作品简介韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公”。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提倡“文以明道”，提出“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。写作背景这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。知识卡片议论性文体——“说”“说”是古代的一种议论性文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”就是“谈谈”的意思。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属于此类文体。“师说”即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义上的老师。唐宋“古文运动”是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因为同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。古文运动除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。课文探究1.本文的论点是什么？是怎样提出的？答案：本文的论点就是首句“古之学者必有师”，它针对时弊鲜明地提出观点，是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。答案：本文的初步论证即是文章的第一段，可分为五层。第一层：提出中心论点。第二层：为“师”下定义，从正面概论老师的职能，其中，“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣老师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住老师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.本文从理论上对中心论点作初步论证，是怎样展开的？答案：“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”还远远不能视为老师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解难释疑。作为一名老师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的老师不是一个真正的老师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。3.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？答案：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师和自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。4.针对时弊，作者从哪几个方面进行了对比论证？答案：以孔子不耻下问为例证，使上文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强了说服力。5.以孔子为例进行论述，有何效果？答案：结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。这一结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。6.本文论述后得出了什么结论？这一结论有什么深刻含义？内容小结主题归纳《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。深入探究作者在文中提到的“师”不是指在学校教书的老师。文中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“师”是指给社会上的学者以及做官的人当老师，是“古之学者必有师”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”的“师”。当时的士大夫之流是反对这样的老师的，认为敢于做这样的老师的人是狂人。1.怎样理解文中的“师”和“师道”?文章对“师道”提出新的见解，打破了封建传统的师道观念。文章开头提出“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，结尾说“余嘉其能行古道”，论述当中又说“师道之不传也久矣”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，这些构成了韩愈“师道”的内涵，这种“师道”不仅在文章中首尾呼应，而且贯串全篇。虽然在提法上有“必有师”“无常师”“行古道”，但脉络是清晰贯通的，行文是富于变化的。进步性：①突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。2.《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。①多种论证方法灵活运用。对比论证。对“耻学于师”的时弊，文章连续用了三组对比，批判了不从师的社会风气，而作者的观点也不言自明了。举例论证和引用论证。作者举出孔子从师的例子，并引述了孔子的言论来进一步阐明和论证自己的观点，增强了文章的说服力。②运用对偶句、顶真句。韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式和顶真句式上。这些句式的运用，使文章形式整齐，增强了表现力。3.本文的写作特色是什么？③丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如在揭示“耻学于师”的不明智时，得出的结论是一样的，但语气各不相同。几个感叹句，均有加强感染力的作用。语气也有变化，“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也”是用肯定（责备）语气作判断，“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。