搜索
第七章“文革”时期的文学一、“文革”对社会主义文学的摧残（一）对《海瑞罢官》的批判吴晗写出《论海瑞》、《海瑞罢官》等文章和剧本后，1962年，江青提出要批判《海瑞罢官》。1965年11月10日，上海《文汇报》刊出由江青、张春桥等共同策划，姚文元执笔的批判文章《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》，捕风捉影地把《海瑞罢官》中所写的“退田”、“平冤狱”同“单干风”、“翻案风”联系在一起。1966年4月，《人民日报》、《红旗》杂志等报刊先后发表《〈海瑞骂皇帝〉和〈海瑞罢官〉的反动实质》、《〈海瑞骂皇帝〉和〈海瑞罢官〉是反党反社会主义的大毒草》等文章，进而把皇帝罢了海瑞的官，同庐山会议上撤消了彭德怀职务一事联系在一起，使对《海瑞罢官》的批判带上更为浓重的政治色彩。对《海瑞罢官》的批判，成为发动“文化大革命”的导火线。（二）对老作家、文艺作品的批判林彪、江青等人炮制《纪要》，推行“文艺黑线专政”论，肆意摧残社会主义文艺。二、“文革”文学概述在“四人帮”的文化统治下，“文革”文学表现出以政治为权威的主流意识形态对古代文化传统、民间文化传统和知识分子文化传统的三重否定。二、“文革”文学概述（一）.古代文化的遭摧毁与传统文化话语的翻版。（一）、古代文化的遭摧毁与传统文化话语的翻版。1）破四旧、抄家、打砸抢的结果，是庙宇、宫殿、园林、民居、文物、古书、古字画等毁于一旦。2）传统文化话语改头换面出现。如刘心武所分析，批林批孔是以肯定一种古代文化（法）来否定另一种古文化（儒），使韩非子的学说普及；对领袖语录的领悟与把握，意外地促进了古汉语的学习推广，因为毛主席的话有时通俗，有时则并不好懂，用了古词或化用了典故。3）“文革”期间毛主席诗词空前普及，而毛主席是偏爱古典文学不大喜欢新诗的，“文革”时期的诗歌创作呈现旧体诗词盛极一时的倾向。（二）.民间文化的被扫荡与民间话语的隐形。例如：“文革”期间民间美术工艺品、民间习俗、自发性的民间文艺活动等遭到毁灭性的扫荡，在另外的意义上，又找到了存在的缝隙。例如：刘心武曾有相当精辟的分析：“游街”时，戴的高帽形状、簇拥形式、强迫被斗者敲击簸箕，与民间固有的展示阴曹地府、驱神求鬼的赛会类似；“表忠心”的静态造型有民间剪纸、织锦、泥塑、木雕的民间艺术鲜明痕迹等等。（三）.知识分子话语遭清算和向“地下”沉落。•1、作家、诗人们的创作权力被剥夺。从1966年开始，邓拓、老舍、罗广斌、杨朔、傅雷、周瘦鹃、李广田、闻捷等相继不堪迫害自杀身亡，赵树理、邵荃麟、冯雪峰、田汉等被残害至死，巴金、柳青、艾青、周立波、王蒙等被关进“牛棚”、赶到干校、投入监狱、流放边疆。•2、作家自己也主动放弃知识分子话语权力，努力清算、抛弃新文化的话语传统，竭力向大众话语、主流话语靠拢。比如诗人郭沫若。（四)、文学作品的文学性审美性丧失1、人物的情感情绪联系以“革命化”处理，而不是以真切的、人情味的爱情、亲情、友情维系。这些普通的情感在“地上”的文学里基本上缺席。例如：样板类的戏剧、电影、小说里，英雄人物都好像不食人间烟火，没有亲情血缘背景。连结他们的纽带只有革命和阶级感情。《智取威虎山》中的少剑波《红色娘子军》中的洪常青和吴琼花《红灯记》中的家庭，成员之间根本没有血亲关系，是阶级仇恨，是革命，把他们组织成一个家庭——“革命家庭”，这便是那个年代除了作品里也在生活里常见的家庭模式。虽说《红灯记》里这样设置有它独到的价值，但也表明了以革命为纽带来联结人与人之间的关系，的确是当时大部分作品对人物关系的处理方式。2、人物个性、丰富复杂性丧失，被抽空成一些符号、脸谱。英雄人物被神化、净化，也就被脸谱化、简单化。•3、表达的形象性丧失，充斥文本的是干巴巴的理念说教，标语口号泛滥成灾。•4、作家的独特风格丧失，作家们都要藏起自己的声音汇入到时代的大合唱中。•5、语言的生动可感性丧失，运作着的是一套称作“语录体”、“社论体”的编码，和一种可以称为“伪宏大叙事”的规则。三、“文革”中的地下文学•摆脱了主流意识形态的制约而回到自己对现实生活体验、想象、思考之中，并由此显出人性与艺术的觉醒。•（一）小说（二）诗歌（另分章节论述）㈠小说•1、写科学家人生遭际与爱情生活的《第二次握手》作者张扬•小说的曲折命运•2、《波动》作者赵振开•“散文诗”式的小说，青年心灵深处的理性之光•小说采用了复调叙述的方式，主要的叙述者不但有主人公杨讯与萧凌，还有充满矛盾的地方领导林东平及其女儿，彻底的虚无主义者、充满了原始兽性的流浪汉白华等等。这些叙述者的不同视角展现出那个特定年代的现实的方方面面，以及不同经历与地位的人们冲突而矛盾的内心世界，从而展示了一幅多角度、多侧面的时代图景。（例文见后）•3、另有手抄本“文革探案故事”《梅花党》、《一双绣花鞋》等•〔杨讯〕车站小广场飘着一股甜腻腻的霉烂味。候车室门口的路灯下停着辆大车。辕马不时地打着响鼻，在地上嗅来嗅去。车把式斜躺在大车上，一只脚垂下来。我放下提包，点起一支烟，把火柴棍扔进旁边黑洞洞的小水洼里。一路上，没有月亮，没有灯光，只在路沟边草丛那窄窄的叶片上，反射着一点点不知打哪儿来的微光。忽然，亮着灯的土房从簌簌作响的向日葵后面闪出来，它蹲在一块菜地中间，孤零零的。挂在门前的一串红辣椒，在灯光下十分显眼。“我和黑夜面对着面。空虚、缥缈、漫无目的，这是我加给夜的感觉，还是夜加给我的感觉？真分不清楚，哪儿是我，哪儿是夜，似乎这些都浑然一体了。“•〔萧凌〕妈妈在弹“月光奏鸣曲。”屋里控着灯，我象只小猫静悄悄地坐在钢琴旁，小辫披开，散发着肥皂的香味。月光投在地板上，叮咚起舞，象个穿着白色纱裙的女人，周围的一切都应和着她，发出嗡嗡的回响。“妈妈呀妈妈——”我突然失声喊起来。月光凝固了。“怎么啦，凌凌？”妈妈把手放在我额前，“不舒服？”“妈妈，我害怕。”“害怕什么？”“我也不知道。”是的，我也不知道，是由于黑暗，由于月光，还是那些神秘的音响。我放下笔，往事就是从这儿开始吗？记忆有时真奇怪，选择的往往是些微不足道的小事。可也许正是这些小事，隐藏着命运不可逆转的征兆。很久不写东西了，笔下很生疏。再说，这算是什么呢？自传？小说的提纲？不，都不是，仅仅是往事的追忆而已。四、“文革”中的诗歌•（一）“红卫兵诗歌”•特点：理想浪漫中夹着狂热盲目，内容多是对伟大领袖的赞颂，抒发要为革命牺牲的精神等等。《写在火红的战旗上——红卫兵诗集》•我坐在南去列车的窗口，/窗外已是江南金黄的深秋，/长征队旗掠过景色的田野。/红卫兵编织草帽用溪边的垂柳……（浙江)•毒打、围攻领教过／最多不过砍脑壳／要想老子不革命／石头开花马生角。(四川)•面包馒头算老几／老子饿死不要你／雄文四卷快拿来／革命小将要真理。(湖北)•铁气节，英雄胆／提着脑袋来造反／方向一明不回头／敢闯火海上刀山。(江苏)我手抚天安门红墙，象孩子呀依偎着亲娘。——《红太阳颂》北京向日葵天安门是一艘时代的巨轮毛主席阔步走在巍巍的甲板上——《祝毛主席万寿无疆一一纪念毛主席“十一”接见红卫兵一周年》（二）地下诗歌•概念：萌芽于20世纪60年代中期，以手抄的形式在少数人那里传阅，具有小范围、隐秘性特点。游离于当时的主流文化之外，而保持着清醒的艺术个性，自觉追求自己的历史使命。１、“白洋淀诗歌群落”“白洋淀诗群”是“文革”开始以后较早开始现代诗探索的诗歌群落，其时间定位应在1969至1976年，是一个以北京为“根”的知青诗歌群落。以“白洋淀诗群”为基础发散而成的“今天派”诗歌，他们的诗歌渊源是受到俄苏诗歌的影响较多。代表诗人：芒克（姜世伟）根子（岳重）多多（栗世征）•芒克，原名姜世伟，1950生于沈阳，1956年举家迁北京。1969年赴白洋淀插队，1970年底开始写诗，1972年与彭刚搞“艺术先锋派”，1976年1月返北京。1978年编印第一本诗集《心事》，与北岛、黄锐创办《今天》。1983年油印第二本诗集《阳光中的向日葵》，1988年由漓江出版社出版。1987年与众诗人组织“幸存者诗歌俱乐部”，出版诗刊《幸存者》。1989年出版《芒克诗选》。1993年写作长篇小说《野事》。1998年与友人编撰《现代汉诗年鉴·1998》。2000年完成诗集《今天是哪一天》，次年由作家出版社出版。作品被译成多国文字，并先后应邀赴美、法、意、德、日、荷兰、澳大利亚等国交流访问。现居北京。对大自然细致的观察，丰富的想象力，操纵语言的自如，芒克堪称“自然诗人”。•谁不想把生活编织成花篮？可是，美好被打扫得干干净净。我们这样年轻，你是否愉悦着我们的眼睛？带着你的温暖，带着你的爱，再用你的船将我远载•希望，请你不要去得太远，你在我身边就足以把我欺骗！•《天空》•月亮出来了，月亮靠着一棵摇动的树。•雪地上的夜•是一只长着黑白毛色的狗，月亮是它时而伸出的舌头，星星是它时而露出的牙齿。•那些从死者骨头里伸出的树叶在把花的酒杯碰得叮当响。２、黄翔、食指的创作•黄翔1941年出生在贵州，17岁开始发表作品。18岁以“企图投敌叛国”罪和“现行反革命”罪，被判刑4年，收监改造。其后的10多年里，诗人被多次释放，又多次被投狱。诗人写下了《长城》、《野兽》、《白骨》、《给贝多芬和我自己》、《留在星球上的札记》、《火炬之歌》、《我看见一场战争》等出色的诗篇。到1970年再度被打成“现行反革命”。其时他的孩子生重病病危了，医生3次发出了病危通知书，但却被3次拒绝探视。直到孩子死在医院里。次日，悲愤交加的诗人先是拿刀冲到“黄翔专案组”组长家复仇，未果，随即被送往了精神病院。•8年之后，从精神病院归来，诗人创作《火神交响诗》等大量诗作，引起极大反响。进入新时期继续创作诗歌，但是遭遇坎坷。1997年，诗人，终于下定了决心，一步三回头地踏上了流浪他乡的旅途。•《独唱》•我是谁我是瀑布的孤魂一首永久离群索居的诗我的漂泊的歌声是梦的游踪我的唯一的听众是沉寂1962年表现了青年诗人对自我生命的真切体验和对时代发展动向的敏锐观察。那时，史无前例的“文化大革命”尚未正式开始，但从50年代中期起，一场接一场的政治批判运动已让人们无所适从，许多人的正常生活特别是知识分子的生活与工作均受到严重影响。因此，外界的客观环境让他们只能在自己的心灵深处“独唱”。这种“独唱”，表明那个轰轰烈烈的时代中人内心真正的寂寥。外表的热闹与内心的孤独形成一种鲜明的对照。此诗最大的特点就是独到地抒写了人们内心的孤寂与忧愤。诗中以“我”直抒胸臆，而这个“我”只是一种象征，象征了那一代人的灵魂。•《野兽》•我是一只被追捕的野兽我是一只刚捕获的野兽我是被野兽践踏的野兽我是践踏野兽的野兽我的年代扑倒我斜乜着眼睛把脚踏在我的鼻梁架上撕着咬着啃着直啃到仅仅剩下我的骨头即使我只仅仅剩下一根骨头我也要哽住我的可憎年代的咽喉•《思想者》•一个站立汹涌的人解下风和水鸟重叠翻飞激动的歌声血崩渐渐辽阔疼痛的回眸倒退一条平息忿怒的河流太阳翻晒风平浪静的额头（1991年1月9日下午）食指，郭路生，笔名食指，1948年出生于北京一个干部家庭。为现代主义诗歌开拓了道路。他的诗作有《这是四点零八分的北京》、《酒》、《还是干脆忘掉她吧》、《相信未来》、《命运》等。•《这是四点零八分的北京》作品分析《这是四点零八分的北京》•这是四点零八分的北京，一片手的海浪翻动；这是四点零八分的北京，一声雄伟的汽笛长鸣。北京车站高大的建筑，突然一阵剧烈的抖动。我双眼吃惊地望着窗外，不知发生了什么事情。•我的心骤然一阵疼痛，一定是妈妈缀扣子的针线穿透了心胸。这时，我的心变成了一只风筝，风筝的线绳就在母亲手中。•线绳绷得太紧了，就要扯断了，我不得不把头探出车厢的窗棂。直到这时，直到这时候，我才明白发生了什么事情。•--一阵阵告别的声浪，就要卷走车站；北京在我的脚下，已经缓缓地移动。我再次向北京挥动手臂，想一把抓住她的衣领，然后对她大声地叫喊：永远记着我，妈妈啊，北京！•终于抓住了什么东西，管他是谁的手，不能松，因为这是我的北京，这是我的最后的北京。1968年12月20日《相信未来》•当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，/当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，/我依然固执地铺平失望的灰烬，/用