《神灵世界中的自然科学》读后感

《神灵世界中的自然科学》读后感最近阅读了恩格斯于1878年写的《神灵世界中的自然科学》。马克思逝世以后，恩格斯虽然也曾写了《家庭、私有制和国家的起源》、《关于共产主义者同盟的历史》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等重要著作，但未能再有机会去专门为《自然辩证法》写稿。在逝世前不久，他把《自然辩证法》的存稿作了一次清理，把全部181篇稿分成四束，分别加上标题。其中，第三束是6篇已完成的论文，总标题是《自然辩证法》，包括1878年写的《神灵世界中的自然科学》在内。阅读《自然辩证法》，让我对此方面加深了认识。这是一篇重要的哲学著作，也同时是一篇批评性质的著作，恩格斯用辛辣幽默的语言，揭露了许多一向令人敬重的人物，如培根、华莱士、牛顿、克鲁克斯也曾沉迷于伪科学的理论与实践。读这篇文章，感触最深的是恩格斯尖锐地批判了当时一些自然科学家中的经验主义，并且深刻指出，藐视辩证法以及藐视一切理性思维的最肤浅的经验主义。一、这是一篇重要的哲学著作现在的科学技术的飞速发展，现在的科学思想、科学成就与恩格斯所处的时代有很大的差别。十九世纪在科学思想史上被誉为科学的世纪，自然科学发展迅速，如光学与电磁学的统一理论的创立、热力学与能量定律的创立等，已渐渐形成了一个相对成熟、严密、可靠的知识体系。相对于自然科学的蓬勃发展而言，科学思想的发展明显滞后。虽然很多被证实为可靠的科学理论揭示了自然科学的辩证发展规律。但是很多科学家的指导思想仍然是形而上学的。他们还孜孜不倦地企图把这一时期逐渐取得的全面胜利的麦克斯韦电磁理论也建立在力学基础之上。甚至麦克斯韦和赫兹，在他们自觉的思考中，也都始终坚信力学是物理学的可靠基础。恩格斯这篇著作的重大价值，不只是指出了一些在科学上有卓越成就的自然科学家受骗上当堕为灵学的内行这样的事实，而是指出了产生这种现象的认识论的根源是经验主义。在这个著作的一开头，恩格斯写道：“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时，如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找，而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那末我们就大致不会犯什么错误。它的始祖，备受称颂的弗兰西斯·培根，曾经渴望应用他的新的经验归纳法来首先达到延年益寿，某种程度上的返老还童，改换容貌，脱胎换骨，创造新种，呼风唤雨。他抱怨这种研究被人遗弃，他在他的自然历史中开出了制造黄金和完成各种奇迹的正式的方子。同样地，伊萨克·牛顿在晚年也埋头于解释约翰启示录。因此，无怪乎近年来以几个决不是最坏的人物为代表的英国经验主义，竟似乎变成了从美国输入的招魂术和请神术的不可救药的牺牲品”。在文章的中间，恩格斯指出这些人为了研究降神现象，带来了许多物理仪器，但是没有带来“主要的仪器，即怀疑地批判的头脑”，因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。在文章的最后部分，恩格斯指出：“这里我们已经了如指掌地看清了，什么是从自然科学到神秘主义的可靠的道路。这并不是自然哲学的过度理论化，而是蔑视一切理论、不相信一切思维的最肤浅的经验论。证明神灵存在的并不是先验的必然性，而是华莱士先生、克鲁克斯先生之流经验的观察。”“经验主义轻视辩证法便受到这样的惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代的降神术中去了。”二、这是一篇批评性质的著作“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时，如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派别中去寻找，而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那末我们就大致不会犯什么错误。”这其中，第一个批评对象是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家华莱士。这位伟大的科学家在1875年出版了一本著作：《论奇迹和现代唯灵论》。全书400页，在这本著作中，充斥着道听途说而来的各种传说，其中包括手拿烧红的木炭不伤皮肤，手风琴无人拨弄本身会演奏，无人动笔信会自动写成，某人会说从来未学过的外语，某人会画从未见过的死人像，花朵突然开放，如此等等不一而足。研究他传记的科学史家指出，华莱士生性天真轻信，二十岁时就相信磁力催眠术和尸骨相学，欺骗他是很容易的，而他列举的一些“奇迹”往往只要“多一点能耐、少一点轻信就容易识破其骗术的”。他说自己“在自然科学这个部门的最初实验是在1844年开始的”，在那个时候他听了些江湖术士的演讲，可是“他所注意的并不是去探究这种江湖骗术的真相，而是不惜代价使所有的现象重现出来”。从这时候起“他已经有一只脚踏进神灵世界中去了”。“到1865年，他的另一只脚也跟着踏进去了。当他在热带地方旅行了十二年回来以后，桌子跳舞的降神术实验使他加入了各种‘神媒’的团体”。“他希望我们不仅要相信霍姆、达文波特兄弟，以及其他多少表现出是为了钱并且大部分一再地暴露出骗子面目的‘神媒’们的虚假的奇迹，而且要相信许多从很古的时候起就被信以为真的神灵故事”。恩格斯根据自己亲身的经历和科学的分析，指出“华莱士先生的热心却使得他一再地自己欺骗自己”。“要使一个刚刚开始的研究者以简单而轻易的自欺很快就变成内行，那就只要有这种气质就够了”，批评“华莱士对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理得何等轻率。”比如他竟然相信神灵照片是真实的。恩格斯这篇著作的第二个批判对象是“英国自然科学家中的第二个著名的内行，是威廉·克鲁克斯先生，化学元素铭的发现者和辐射计的发明者。克鲁克斯先生大约从1871年起开始研究降神现象，为着这个目的应用了许多物理仪器和力学仪器，弹簧秤，电池等等。在一个并不很长的时期内，克鲁克斯先生就象华莱士先生一样完全给迷住了。”克鲁克斯在这个领域也是有著作的，在恩格斯的文章中引用过他的《“凯蒂。金”的最后出现》。克鲁克斯研究过不少神媒，上面提到的那个霍姆也是他研究的对象。他还把他对这许多神媒(即是能与鬼魂来往的有特异功能的人)的研究结果写了一本书：《灵学现象研究》。这个克鲁克斯后来就成为1882年伦敦心灵研究学会的创始者之一。克鲁克斯在对神媒的特异功能的研究中，也有同华莱士一样的性格，即“不是探究这种江湖骗术的真理，而是不惜代价地使所有的现象重现出来”。在恩格斯的这本著作中，描绘了一个神媒“库克小姐”在一次“降神会”被戳穿的情景。这个神媒曾经在克鲁克斯家里表演过，让克鲁克斯“拥抱她，以便相信她的坚固的物质性，让他察看她每分钟的.脉搏次数和呼吸次数，最后还让她自己和克鲁克斯先生并排照像”。对于这个神媒的表演，华莱士非常相信，他看到这个神媒和人们谈话、照像之后，就在这个屋子里“绝对地消失了”。真是来去无踪。象克鲁克斯这样的大科学家也参加弄虚作假，这就使得看这样表演的人要有高度的戒心。英国大百科全书关于灵学的条目中写道：“欺诈问题侵袭着这个领域。在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。例如有借此谋取钱财的，有关心死后生存的。在美国和英国就发生过这样的情况。”好几种百科全书都讲了这种研究有欺诈问题。三、对自然科学研究的哲学启示恩格斯在无情地、深刻地批判了狭义经验主义和通过狭隘经验主义滑到神秘主义的同时，同样无情和同样深刻地批判了“竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派别”。事实上，恩格斯的《反社会林》所批判的社林，正是这种放肆的假科学最典型的代表之一。无论是在批判这两个派别的哪一个，有一点值得我们注意，那就是，恩格斯总是非常慎重地把哲学问题、世界观和方法论问题，与可能是自然科学的学术探讨区分开来。而这种区分很不容易，必须基于实践和在此基础上的理性思维。尽管该理论距今已140年，但“两级相通”这一古老命题没有过时，恩格斯方法论的精髓也没有过时。不仅如此，这对于我们今天为揭露“极端的幻想、盲从和迷信”，批判种种反科学、假科学或伪科学，大力提倡科学精神、宣传无神论进行的斗争，有特别重要的意义。哲学对自然科学的指导作用至少表现在两个方面一是创立新理论方面。当前理论物理学、超徽观和超宏观的科学研究，有很多环节是不可能用经验验证的，只能以正确的哲学思想为指导，通过理性推理得出结论。二是科学技术的发展和应用方面。当前新技术的发展和应用给人们的生活带来了便利，但必须要对潜在的负面效应进行冷静的辩证的反思。人们必须在理性的指导下实现科学的发展。只有在唯物辩证法的指导下，才能更好的理解世界是个辩证统一的整体。从19世纪末科学家们认为自然界统一于原子和力，到20世纪爱因斯坦试图把自然界的物质和作用统一于场，这些对于世界统一的解释都是不完善的辩证唯物主义认为世界统一于物质，物质具有多样性和同一性，这对自然科学研究者正确的看待自然界有重耍的指导意义。《德意志意识形态》（节选）读后感《德意志意识形态》这部巨著标志着唯物史观的创立，同时也标志着马克思主义哲学的成熟。这部巨著是马克思和恩格斯于1845——1846年合著的，对唯物史观作出经典的表述，这一表述在马克思主义理论宝库中占有极其重要的地位，对历史唯物主义理论体系的确立及其基本原理的规定有着非常重要的作用。作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，对唯物史观作了在马克思主义哲学史上真正是“第一次”的经典表述。最近，通过翻阅了由人民出版社出版的《德意志意识形态》（节选本）中的第一卷第一章——费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立，对文中的一些观点进行详细揣摩，做出以下学习内容总结。19世纪30年代末期，随着西方封建主义生产关系四分五裂，资本主义经济与人文思想、工业革命与自然科学的发展进一步推动了西方哲学的发展与演变。这一发展演变过程表现为人本主义的复苏和哲学家们重视对人的主体性和个体“自我”的求证。这个过程在西方哲学史上表现为唯心主义与唯物主义、机械唯物主义与辩证唯物主义相互批判的过程，而费尔巴哈哲学思想的唯物主义与唯心主义二元分割状况则是这一批判时期的典型代表。第一卷第一章作为唯物史观的概论，实际上集中了全书的基木内容，是全书最重要的组成部分。在这一章中，马克思恩格斯主要阐述了以下几方面的基本思想。（一）唯物史观的前提。马克思恩格斯提出，任何历史观都有自己的前提，这是它的全部理论的基本出发点。青年黑格尔派和费尔巴哈的历史观是以观念、思想、感性作为前提的，他们只是看到人的意识在社会历史发展中的作用，却忽视了意识对现实世界的依赖关系，因而，最终都只能陷入历史唯心主义。与之书相反，科学的唯物史观则从现实的前提出发，这一现实的前提就是“现实的个人”，“他们的活动和他们的物质生活条件。”科学的唯物史观注意到这样一个基本事实：“人们为了能够创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”（二）生产力和生产关系的辩证运动规律。马克思和恩格斯不仅揭示了物质资料生产对人类社会的决定作用，而且通过分析物质资料生产本身的辩证运动，进一步说明了物质资料生产怎样决定社会历史发展的间题。他们指出，人们的物质资料生产表现为“双重关系”：一方面是。人与自然的关系，即生产力，另一方面是人们在生产中结成的一定社会关系，即生产关系。人与自然的关系决定人们之间的社会关系，生产力决定生产关系。随着生产力的发展，原来与生产力相互适应的生产关系就变成了它的栓桔，这种旧的生产关系必然要被新的生产关系所代替。（三）经济基础和上层建筑的辩证关系。马克思恩格斯在阐明生产力与生产关系的浒证运动的同时，还阐明了经济基础与上层建筑的辩证关系，从而使包括社会政治结构和观念的意识形态在内的整个社会有机体的内在联系和发展机制都得到了科学的说明。他们指出，生产力和生产关系的矛盾决定整个社会的发展，是通过“市民社会”的变化和发展来实现的。马克思恩格斯这里所说的“市民社会”，主要是指人们在生产和交换中所发生的物质关系，以及由此所发展起来的社会组织，它的内容和后来所使用的“经济基础”的概念实际上