糟粕

精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜糟粕篇一：中华文明的精华与糟粕辨析《中华文明的精华与糟粕辨析》中国传统文化，是指中华民族从远古到清晚期以前，创造和发展起来的古典文化。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。中国传统文化的产生和发展，也有它所依赖的经济和政治土壤。在五千多年的漫长古代史中，中国社会主要的生产、交换方式始终是农业生产和自然经济。这与中亚、西亚的游牧民族，工商业发达的海洋民族都有明显区别。这期间，宗法制在中国长盛不衰，成为维系社会秩序的重要纽带，封建专制制度则延续了两千多年，在世界历史上绝无仅有。与这种经济形态和政治制度相联系的中国传统文化，通过价值观的作用，强烈地左右着古代中国人的行为取向，而作为一种历史的积淀，它至今仍然影响和制约着当代的中国人。在个人和集体之间，传统文化的价值观是重视群体，轻视个人。家族是通过血缘关系组成的群体，古代中国人一直以家族为本位，耕读传家、尊老尚古、追求稳定是他们的治家之道。“国”是“家族”的延伸，是社会成员共同的家，所以个人对国家也负有重要责任。处理人与自然关系时，传统文化表现为重道轻器，重人伦轻精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜自然。它重视人的道德修养，但忽视自然科学知识，甚至不把自然当作人的认识客体，而是赋予自然界以人的情感，通过体验自然的情感实现“天人合一”。传统文化造就了古代中国人勤劳、勇敢、节俭、朴实、热爱祖国的传统美德。但是，也使他们养成散漫、迟缓、乐土重迁、轻视智力、目光短浅、不思进取、重古薄今、竞争意识薄弱、家族观念浓厚等习惯。在古代社会里，这样的文化一方面体现了农民阶级的行为方式、心理状态和世界观，另一方面也符合统治者反对革命、抵制改革、强化统治、要求人民当顺民的愿望。中国文化博大精深、源远流长，而中国的建筑也同文化一样古老。所有的资料都表明，中国人一直都在建造着一种土生土长的文明体系和建筑体系。从史前一直到西方文明传入中国之前，从北国到南疆，从西域到东方，都流传着同样的一种文化体系和建筑体系。建筑本身是文明的一部分，文明的发展也充实着建筑的设计理念，使它变得精致而具体。可以这样讲，有什么样的文化，就有什么样的建筑，而且这种建筑必然会体现文化的某种精髓部分,体现文化所有者的追求和气质。梁思成先生认为，中国建筑结构体系的特征包括：一个高起的台基，作为木构梁柱为骨架的建筑物的基座，再支承一个外檐伸出的坡形屋顶。这种骨架式的构造使人们可以完全不受约束地筑墙和开窗。正是这种高度的灵活性和适应性，使得它能精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜够适应中华文明的任何延伸地。中国建筑除了本身的精致性，还极注重建筑物的调配和组合。这一点从故宫到苏州园林都看得清清楚楚。中国建筑的美，也通过美的个体和美的整体表现出来。成为世界建筑文化中的一朵奇葩。博大精深的中国文化孕育和发展了中国的建筑文化，独特而丰富的建筑文化注就了金碧辉煌的中国建筑。中国文化与中国建筑之间的内在联系上什么？本文将就这个问题进行探讨。中国的饮食，在世界上是享有盛誉的，华侨和华裔外籍人在海外谋取生，经营最为普遍的产业就是餐饮业．有华人处应有中国餐馆，中国的饮食可以说是“食”被天下．这一现象早在本世纪初时，就被革命的先行者孙中山先生敏锐地观察到了。孙中山先生在其《建国方略》一书中说：“我中国近代文明进化，事事皆落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为各国所不及。”孙中山先生的这一论述十分正确，而事实上确如孙中山先生所言，中华文明到了近代，被西方文明冲击得七零八落，有识之士莫不诊脉问疾。然而中国餐馆则大异其趣，居然能够登陆欧美，遍布全球，所向披靡，至今世界上几乎每一个角落都有中餐馆。这种强烈的反差引起了学术界的关注，但是并没有一个较有说服力的解释。我们认为，中国餐馆能够遍布世界各地不是一个孤立和偶然的现象，其中的原因与中国饮食文化有着千丝万缕的关联。因而探讨一下中国饮食文化的某些特征，精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜将有利于我们对于这一现象的解释。中国饮食文化的诸多特征，体现在饮食文化之上，直接影响着中国饮食文化的发展。首先因为人口压力以及其它多种原因的存在，所以中国人的饮食从先秦开始，就是以谷物为主，肉少粮多，辅以菜蔬，这就是典型的饭菜结构。其中饭是主食，而菜则是为了下饭，即助饭下咽。为什么要助饭下咽呢？那是因为主食并不可口，必须有一种物质来辅助它使人们能够吃下去。当然菜的功能和盐的功能有共同点，但是不等同于盐。这样促使中国的烹饪的首要目的是装点饮食，使不可口的食物变得精妙绝伦；其次，由于中国文化追求衫，中国手工业的发达，所以烹饪中的饮食加工技术在世界上是首屈一指，体现了中国文化的衫特征。所有这些，使中国饮食文化有如下特征。其一，中国烹饪技术发达，许多西方人看来不可食的物品，经过中国厨师的劳作，变得使人一见而食欲顿开；其二，中国人的食谱广泛，举凡能够食者皆食，毫无禁忌；其三，中国救荒的著述特别多，以备饥荒之年以野菜充饥之用；其四，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。由于中国人在吃的方面不能够随心所欲，有诗为证：红日巡天过午迟，腹中虚实自家知。人生一饱非难事，仅在风调雨顺时。因此长期以来吃穿不愁难以办到，所以吃在中国人的生活中占有特殊的位置，证精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜据不胜枚举。孝敬父母是中华民族的优良传统，敬老文化是中华文明的重要组成部分。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等劝孝格言，2000多年来一直是人们启蒙教育的必读名句。当前，我们在精神文明建设中更是大力倡导尊老敬贤的社会公德。中国不但要和平崛起，更要礼仪崛起、公德崛起。敬老文化的弘扬，必将推动全社会形成更为浓厚的文明风气，促进更多的家庭文明立家、以德治家。“长者宜少让，幼者宜自抑。”长幼相亲，则家庭和睦。而美好、温馨的家园，正是我们今天构建和谐社会所要打造的社会基石。“和为贵，谐为宝。”和谐是美的一种重要形态，和谐社会是我们梦寐以求的美好社会。愿传统文化随二月春风吹遍大地，使孝顺父母的美德发扬光大。倘如此，则社会和谐，家庭幸福。切莫将糟粕当作精华！现今，到有些教师在宣传教育中，大讲儒家礼教思想，把“君君臣臣父父子子”那一套等级观念和宗法观念和“愚忠愚孝”等封建糟粕当作中华文化、中华文明的精华来传授，并看不惯青年人的某些“自由自主”行为，大声哀叹“世风日下”。礼在中国几千年的封建文化和统治中，起着规范和支配人们的选择和行为，同时也成为中国向现代化发展的重重阻力。鲁迅称之为“吃人的礼教”。曹雪芹的《红楼梦》、巴金的《家》、精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜《春》、《秋》对此都有深刻的揭露。中国的“五四”运动更是对封建文化的反叛。对家人应该“孝顺慈爱，尊老爱幼”；对友人应该“忠诚守信，真心实意”；对社会应该“助人为乐，见义勇为”；对国家应该“天下兴亡，匹夫有责”。我们要弘扬的是中华民族的优秀文化，但更要追求的是“平等、民主、自由、法治”。试想一下，我们在二十一世纪，如果还是穿着“长袍马褂”，还是灌输“愚忠愚孝”思想，大行“君君臣臣父父子子”之礼仪，中国还有希望吗？中华文明的精华一定要继承，但是我们必须要有分辨精华和糟粕的能力，许多因循守旧、与新时代要求不符的东西必须摈弃。同时，我们必须下苦功夫去努力学习西方文明中的优秀成分，要有卧薪尝胆的发奋精神，要有虚怀若谷的博大胸怀。中国有自己的历史和国情，我们不可能照抄西方的经验，但是只有积极学习和吸收人类社会各种文明所创造的优秀成果，才能使中国全面地焕发出创新的活力，走向一个新的历史高度。篇二：中华文化中的精华与糟粕学院：人文社科学院姓名：班级：学号：中华文化中的精华与糟粕精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜内容提要：对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。那么在我们现代人的眼中，什么是精华和糟粕呢？对于这些精华和糟粕又该怎么做我们呢？关键词：中华文化精华糟粕一、中华文化的概念中华文化，亦称华夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。中华文化源远流长，兼容并蓄，和而不同，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命，无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的中华民族精神！那么，我们就以中华的儒家文化作为研究对象。二、儒家文化的精华与糟粕1、儒家文化的精华（1）修身立德、培养高尚情操、成就理想人格儒家最讲求修身做人之道。修身的目的在于以德润身、“以美其身”，培养高尚的道德情操，成就理想人格。个人的修身需要反求诸己，“吾日三省吾身”，“深造之以道而自得”，所以儒家的修身立德之学，也就是所谓的“为己之学”。如孔子讲“修己以敬”、涵养智仁勇“三达德”，孟子讲存心养性、精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜善养浩然之气，《大学》讲“正心诚意”，《中庸》讲“至诚尽性”，荀子讲“以诚养心、以礼正身”等等，都体现了儒家反求诸己、以德润身的修身为己之学的精义。儒家要求“士志于道”、“居仁由义”，具有博施济众、仁民爱物、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为职志，以担当道义为己任；具有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格和坚强意志，以及杀身成仁、舍生取义的大智大勇，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。历代志士仁人包括一些近现代革命家都深受儒家人生哲学的影响，吸取并践行了其中的思想精华，为国家、民族以至为人类做出了巨大贡献。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中也借鉴了儒家“慎独”、“吾日三省吾身”等修养方法，说明这些方法运用于个人德性修养具有一定的普遍适用性。在社会主义精神文明建设特别是在我们的干部教育中，儒家人生哲学中的优质资源，经过创造性的转化仍然可以为我所用。（2）和谐人际关系的社会伦理学说。儒家重视“礼”即社会制度建设，但“礼”不只是外在的形式，而是要以“仁”为内在精神。“仁”是一种本源于孝亲之心的关心人、爱护人、体恤人的感情和态度，在与他人相处时要与人为善、成人之美，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。“礼”是按照“仁”的精神制定一精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜系列社会制度、规范和道德原则，来明分定伦，处理各种人际关系，达到社会和谐的目的。比如在家庭中，如能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺，这个家庭就和睦了。扩大到社会，就是要建立起“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的基本伦常秩序，每个人都要按其名分尽到一定的道德责任，如君有君德，臣有臣德，父有父德，子有子德，朋友有交友之道。从事各种职业的人也有职业道德，如为政者有政德，从商者有商德，教师有师德，医生有医德等等。每个人各守其分，各尽其责，依礼而行，整个社会就能够和谐安定。孔子说：“礼之用，和为贵。”儒家最看重的是社会人际关系的和谐，认为“天时不如地利，地利不如人和”、“众心成城，人和为贵”。“和”是儒家追求的最高价值目标。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，虽然有其特定的时代和阶级内涵，但它所体现的道德理性精神，包括善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求，经过科学阐释和现代转换，在社会主义和谐社会建设中亦能发挥重要的积极意义。2、儒家文化的糟粕（1）“安民”思想儒家思想片面强调人的修身养性，极具欺骗性，而绝口不谈那些不受制约的皇权正是产生腐败和荼毒生灵的根源。其实，真正可以使天下太平的至关重要的因素是民主的社会制度，不精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜是个人的什么修行。正是与民主制度相对立的专制制度导致了人的堕落、暴君的肆虐、人民的惶惶不可终日、以及对人民创造性的严重压制。儒家思想一直提