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课时作业36西学东渐与新文化运动时间：45分钟满分：85分一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2019·江西红色七校联考)周英杰在《〈海国图志〉的孤寂与荣光》中有这样的统计：当时国内有士绅百万余人，有能力读此书的也多达三百多万人，然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。相反，许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来，更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的书籍。出现这种状况的主要原因是()A．作者提出的主张不切合实际B．封建顽固势力异常强大C．落后的制度带来思想的闭塞D．锁国政策对思想的影响C解析：《海国图志》提出“师夷之长技以制夷”的主张，符合清朝国情，故A项错误；对《海国图志》持反对态度的人不能代表整个封建顽固势力群体，故B项错误；清朝守旧官僚不能正确看待《海国图志》的救国之法，根本原因是制度落后造成思想闭塞，故C项正确；鸦片战争后清朝被迫打开国门，锁国政策早已废除，故D项错误。2．(2019·广西梧州、柳州摸底)甲午战争“让之前三十多年中国的和平发展走向终结，也让因‘同光中兴’而恢复的自信最终丧失殆尽”。这说明()A．“中体西用”无法挽救清朝的颓废B．革新传统文化已成为时代主题C．政治体制开始成为近代化障碍D．国家兴盛的关键在于唤醒民众A解析：根据材料“让之前三十多年中国的和平发展走向终结，也让因‘同光中兴’而恢复的自信最终丧失殆尽”可知，甲午战后洋务运动破产了，洋务运动没有使中国走向富强道路，说明洋务派倡导的“中体西用”无法挽救清朝的颓废，A项正确；甲午战后时代主题是救亡图存，故B项错误；封建君主专制政体早已成为近代化障碍，不是从甲午战后才开始，故C项错误；材料主要说的是洋务运动的结果和甲午战后中国的前途，国家兴盛的关键在于唤醒民众不合题意，故D项错误。3．(2019·河南新乡模拟)1896年，梁启超在代总理衙门起草的《筹议京师大学堂章程》中指出：“夫中学体也，西学用也，二者相需，缺一不可。”1898年张之洞出版《劝学篇》，提出：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不使偏废。”以下说法正确的是()A．“中体西用”是当时中国各政治派别普遍接受的主张B．张之洞把西政作为向西方学习的内容，其思想与维新派思想趋同C．梁启超与张之洞宣扬“中体西用”都有救亡图存的目的D．19世纪末，“中体西用”是中国近代化发展的强劲动力C解析：“中体西用”是洋务派的主张，不可能被当时中国各政治派别普遍接受，故A项错误；张之洞作为地主阶级洋务派的代表，他的思想不可能和资产阶级维新派思想趋同，故B项错误；根据材料提供的时间，19世纪末，甲午战争失败后，中国面临严重的民族危机，救亡图存成为各阶层的共识，故C项正确；19世纪末，中国民族资本主义的发展是中国近代化发展的强劲动力，故D项错误。4．(2019·河北唐山模拟)1895年，严复在《原强》中阐述了“自由为体，民主为用”的思想。张之洞于光绪二十四年(1898年)发表《劝学篇》，把“中体西用”的思想发挥到了极致。晚清“体用之争”()A．割裂了传统的中国文化B．促进了人们思想的启蒙C．都是为了维护封建制度D．表明民主自由深入人心B解析：张之洞的“中体西用”思想依然以中国传统文化为体，保存中国传统文化，故A项错误；严复等维新派“自由为体，民主为用”宣传了自由民主思想，冲击了中国传统文化，促进了人们的思想启蒙，故B项正确；严复的“自由为体，民主为用”思想是为其变法建立君主立宪制度服务，故C项错误；晚期存在“体用之争”说明对严复的“自由为体，民主为用”思想存在争论，因而民主自由思想还并未深入人心，故D项错误。5．(2019·湖北黄石调研)张之洞在《马关条约》签订后曾提出：“凡我普天臣庶，遭此非常变局，忧愤同心，正可变通陈法，以图久大，不泥古薄今，力变以前积弊，其兴勃焉，又何难雪此大耻。”说明此时的张之洞()A．受到维新思想的影响B．仍坚持洋务派的主张C．准备彻底地改弦更张D．对戊戌变法表示赞同A解析：根据材料“《马关条约》签订后……正可变通陈法，以图久大，不泥古薄今”，结合所学，表明张之洞希图通过变法革新来挽救危亡，深受维新思想的影响，故A项正确；洋务派主张“中体西用”与材料“不泥古薄今”不符，故B项错误；根据所学，洋务派由于阶级属性不可能彻底改弦更张，故C项错误；由于张之洞的阶级属性和社会地位，不可能对戊戌变法表示赞同，故D项错误。6．(2019·广东佛山顺德模拟)在《孔子改制考》中，康有为认为孔子是一位伟大的革新者，他不但是儒教的先知般的创立者，而且也是建制之“王”。其主要用意在于()A．树立孔子的思想权威B．把孔子塑造为改革先知C．减少变法遭遇的阻力D．肯定孔子对建制的贡献C解析：康有为认为孔子是一位伟大的革新者，将孔子塑造为改革先师，其主要用意在于利用儒家思想减少维新变法的阻力。康有为将孔子塑造为改革先师是为维新变法服务，并不是要树立孔子的思想权威，故A项错误；康有为把孔子塑造为改革先知是其为了减少变法阻力所采用的手段，故B项错误；减少变法遭遇的阻力符合题意，故C项正确；康有为把孔子塑造为改革先知是为了更好地服务于维新变法，并不是为了肯定孔子对于建制的贡献，故D项错误。7．(2019·安徽皖江摸底)在辛亥革命前，梁启超曾依据“亚洲”和“世界”这些新来的空间知识把中国史分为上世、中世和近世三段，分别为“中国之中国”、“亚洲之中国”和“世界之中国”。进入民国后，他则明确提出“使中国进成世界的国家为最大目的”这一口号。梁启超的主张意在()A．为维新变法提供历史的依据B．迎合当时民主共和势C．敦促政府实行对外开放政策D．警醒国人要有世界视野D解析：“明确提出‘使中国进成世界的国家为最大目的’这一口号”强调世界视野对中国的作用，故D项正确。8．(2019·广东惠州模拟)1902年梁启超发表《新民说》强调现代国家的国民应具自由、自治、进步、进取思想、权利思想、国家思想等公德；1915年陈独秀在《敬告青年》中则提倡“新青年”应具备自主、进步、进取、世界、实利、科学的思想和意识。这反映了两者都主张()A．建立民主政体B．弘扬民主科学思想C．改造国民思想D．批判传统伦理道德C解析：据材料“强调现代国家的国民应具自由、自治、进步、进取思想、权利思想、国家思想等公德”“提倡‘新青年’应具备自主、进步、进取、世界、实利、科学的思想和意识”可知两者都主张改造国民思想，来挽救民族危亡，故C项正确。9．(2019·河南中原名校考评)袁伟时指出，新文化运动的初衷是通过普及西方的现代文明知识，帮助中国人冲破意识形态牢笼，实现思想变革，为自由、民主在中国生根奠定基础。这表明新文化运动的主要背景是()A．辛亥革命推翻了清朝封建统治B．资产阶级知识分子队伍壮大C．北洋政府掀起尊孔复古的逆流D．“西学东渐”潮流的迅猛发展C解析：材料的关键信息是“帮助中国人冲破意识形态牢笼”，即摆脱儒家思想为代表的封建思想的束缚。A项与政治革命摆脱封建思想束缚无关，故A项错误；资产阶级知识分子队伍壮大与摆脱封建思想束缚无关，故B项错误；北洋政府尊孔复古，强化封建思想的束缚，符合材料主旨，是新文化运动的主要背景，故C项正确；“西学东渐”与摆脱封建思想束缚无关，故D项错误。10．(2019·江苏六市模拟)“他们不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非，转而探索民主社会在中国为什么屡屡失败。他们确信没有多数国民的民主觉悟，没有一种能赋予民主制度以真实生命力的广泛心理基础，是不可能真正建设和组织起‘西洋式的社会’的。”由此推断，材料中“他们”()A．主张维新变法B．坚持“中体西用”C．提倡民主科学D．宣传马克思主义C解析：材料没有体现学习君主立宪制，故A项错误；材料跟民主有关，故不是洋务派，故B项错误；强调“多数国民的民主觉悟”反映是新文化运动，故C项正确；材料反映的是新文化运动兴起背景，不是后期宣传马克思主义，故D项错误。11．(2019·陕西渭南韩城教学质量检测)“新文化运动的旗手们都是不惊于前驱的勇士，但是他们是那个时代的孤独者，他们很少可以找到附和之声。”材料说明新文化运动()A．具有急功近利的倾向B．遭到人民群众的反对C．批判封建思想不彻底D．缺乏相应的社会基础D解析：“孤独者”“很少可以找到附和之声”表明新文化运动缺乏相应的社会基础，故D项正确。12．(2019·湖北华中师大新高考联盟教学质量测评)新文化运动认为反对专制争取民主，必须从“奴性逻辑”中解放出来，不盲从一切权威的、被人们认为是天经地义的东西，其强调的是()A．推翻儒学传统地位B．批判封建礼教本质C．树立科学思维方法D．倡导西方普世价值C解析：据材料“必须从‘奴性逻辑’中解放出来，不盲从一切权威的、被人们认为是天经地义的东西”可知强调树立科学思维方法。推翻儒学传统地位不合题意，故A项错误；批判封建礼教本质不合题意，故B项错误；树立科学思维方法符合题意，故C项正确；倡导西方普世价值不合题意，故D项错误。二、非选择题(共37分)13．(2019·黄冈调研)阅读下列材料，完成相关要求。材料一：道的文化与器的文化，此种论调盛行于1865年至1894年，代表人物为曾国藩、李鸿章、薛福成等人。此种论调认为，道的文化是形而上的，所谓器的文化是形而下的。在他们看来中国文化是形而上的，西方文化是形而下的。孔子之道是中国文化的核心，是道。西方的器械精巧，工艺精湛，是我们应该学习搬运过来的。——摘编自胡军《中国现代化进程的理论反思》材料二：康有为说：“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”于是他们重搬儒术，利用当时封建迷信孔子的社会心理，把孔子乔装打扮，拼命神化，从而塑造出“托古改制”的孔子，以对抗“述而不作”的孔子，依据孔子儒经实现他们的维新大业。可以说，维新派的“迷恋传统文化”，是依据当时中国的实际情况，“欲托孔子以行其术”。——摘编自汤志钧《再论康有为与今文经学》(1)根据材料一并结合所学知识，简要说明“道的文化与器的文化”关系的实质，并简要评价。(12分)(2)根据材料二并结合所学知识，分析维新派“重搬儒术”的原因，并说明维新派“迷恋传统文化”与洋务派主张的“中学为体”的不同。(13分)解析：第(1)问第一小问，根据材料一信息“盛行于1865年至1894年，代表人物为曾国藩、李鸿章、薛福成等”概括；第二小问，根据所学，从积极的角度和局限性两个方面评价。第(2)问第一小问，根据材料二的信息概括即可；第二小问，根据所学，结合洋务思想和维新思想的内容分析。答案：(1)实质：“中学为体，西学为用”，用西方的先进科技来维护中国的传统思想和制度。评价：传播了西学，培养了近代科技人才，推动了中国社会近代化进程；但只学技术，不学制度，最终只能失败。(2)原因：中国有迷信孔子的传统社会心理；可以减少维新变法的阻力；资产阶级维新派的力量比较弱小，尚不能提出科学的纲领。不同：维新派“迷恋传统文化”是为了便于进行维新变法，以改变孔子儒学统治下的中国；而洋务派主张的“中学为体”则是为了维护传统的封建儒家思想，以挽救江河日下的封建专制统治。14．(2019·百校联盟联考)阅读材料，完成下列要求。材料：他(杜亚泉)认为，近代以来，由于达尔文、斯宾塞进化论等所谓西方唯物主义学说的输入，引起了中国社会物质与精神两方面的急剧变化，而这个变化总的趋向不是积极的而是消极的。……他认为，近代国人学习西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明而缺乏以固有的“国性”进行必要的整合。……也即如何从中国“国性”出发，对外来文化进行必要的整合，以建立中国“独立之文明”的问题。——摘编自《新文化运动时期杜亚泉、陈独秀关于中西文化的论争》根据材料并结合中国近代史的相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。(12分)(要求：明确写出论题，阐述须有史实依据)解析：示例一，据材料中“完全模仿西方文明而缺乏以固有的‘国性’进行必要的整合”，得出杜亚泉的中西文化观体现了对中国文化的珍视；阐述，据材料中“新文化运动时期”结合所学分析论证，言之有理即可