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第一单元《论语》选读七、好仁不好学，其蔽也愚名句：己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》释义：想要自己立得住，也要使别人立得住；想要自己通达，也要使别人通达。运用：中巴要弘义融利，实现共同发展。中华文化倡导“己欲立而立人，己欲达而达人”。中国坚持正确义利观，帮助巴基斯坦就是帮助我们自己。中巴经济走廊是中巴实现共同发展的重要抓手。我们要发挥走廊建设对两国务实合作的引领作用，以走廊建设为中心，以瓜达尔港、能源、基础设施建设、产业合作为重点，形成“1＋4”合作布局。走廊规划和布局要兼顾巴基斯坦各地区，让发展成果惠及巴基斯坦全体人民，进而惠及本地区各国人民。——习近平主席在巴基斯坦议会的演讲一、字音辨识好．古(hào)十室之邑．(yì)吾语．女(yù)葸．(xǐ)竭．其力(jié)陈亢．(kànɡ)二、通假字1．女．闻六言六蔽矣乎__________________2．好知．不好学___________________3．今也则亡．___________________4．弟子入则孝，出则弟．__________________________________________“女”通“汝”，你“知”通“智”，聪明“亡”通“无”，没有“弟”同“悌”，敬爱兄长，泛指敬重年长的人三、一词多义1．好①好．仁不好学______________②秦氏有好．女________________③外结好．孙权______________2．过①不迁怒，不贰过．______________②过．故人庄______________③乘白马而过．关________________动词，喜欢形容词，容貌美丽形容词，友好动词，犯错误动词，拜访动词，走过，经过3．居①居．！吾语女______________②居．无求安______________③不有居．者，谁守社稷______________④居．职任事之日久___________________________4．迁①不迁．怒，不贰过______________②再迁．为太史令______________③然后掩捕而迁．之______________动词，坐动词，居住动词，留动词，处在某种地位或某个地方动词，转移动词，调动官职动词，流放5．为①民斯为．下矣______________②弟子孰为．好学______________③孰为．汝多知乎______________④为．国以礼，其言不让，是故哂之______________⑤吾属今为．之虏矣______________⑥古之学者为．己______________⑦何以伐为．_____________________________动词，成为判断词，是动词，认为动词，治理介词，被动词，为了句末语气词，表示疑问或反诘，呢四、词类活用1．贤．贤易色__________________________2．就有道而正．焉___________________3．又闻君子之远．其子也________________________________名词作动词，尊重、崇尚形容词作动词，匡正形容词作动词，疏远，这里指不偏爱五、古今异义1．恭而无礼．．则劳古义：______________今义：没有礼貌。2．弟子．．入则孝，出则弟古义：______________今义：学生或徒弟。不拿礼来节制。年轻人。3．行有余力，则以学文．．古义：_________________________今义：学习文科。4．尝独立．．，鲤趋而过庭古义：______________今义：不依靠他人。学习礼乐制度和文化知识。一个人站着。六、特殊句式1．君子笃于亲，则民兴于仁______________2．敏于事而慎于言______________状语后置句状语后置句七、熟语积累1．生而知之：生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。2．困而学之：困，困惑。遇到困惑的时候就学习。3．言而有信：说话靠得住，有信用。八、名句积累子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。1．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”[赏析]孔子说：“一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼节制，就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚，百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，百姓就不会不厚道。”表面看来孔子是在说明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德的重要内容，而孔子所强调的学习就是一种道德修养，所以“礼”是学习的重要内容。“六艺”中“礼”是其一。2．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[赏析]孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为喜欢学习了。”本则重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。3．有颜回者好学，不迁怒，不贰过。[赏析]有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早已犯过的错误。孔子在所处的时代，能看到“不迁怒，不贰过”的高贵性，并影响一代又一代人把这六个字作为为人处世的基本原则，这就是伟人的眼光。作为人生重要的修养，自己不高兴，脾气就发到毫不相干的人身上，不能自省自讼，即为迁怒于人。人非圣贤，孰能无过？但重复犯同一错误，就不是水平问题而是态度问题了。这六个字作为君子最高的操守，我们应以此作为行为准则来约束自己，尽量在生活中少走弯路。1．如何理解孔子所说的“我非生而知之者”？[明确]孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，哪怕在只有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己十分好学，表明他承认他的德行和才能都是学来的，并非“生而知之者”。2．选文3，孔子为什么将自己与他人进行比较？[明确]将自己与他人比较，突出学习的巨大作用。3．选文5，是证明“礼”的重要性吗？[明确]表面看来是证明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德修养的重要内容，而孔子所说的学习就是一种道德修养。4．选文6，子夏提出的四点与孔子的观点是否一致？[明确]子夏提出的四点都是道德修养，与现在所说的学习知识与技能没有太大的联系，但他把能做到这四点的人，看成是学习过的人，这就与孔子的观点一致了。“贤贤易色”这四个字，内涵丰富，请结合课文和生活现实进行分析。[明确]“贤贤易色”四个字，有好几种解释，但核心观点都一样，就是要转变好色的心理，任人唯贤，尊贤用能。事实上人人都有好色之心，往往看到具有好的容貌的人，就喜欢亲近，而忽视道德问题。子夏提醒我们，择友、择妻、用人都要把人的这种不好的欲望消除。只有消除欲望，才能理性起来，才能把人看准。因为“贤贤易色”后面三句是侍奉父母，服务君上，结交朋友，所以很多人认为“贤贤易色”专指对待妻子，对妻子要以品德为重，不要只看其容貌。这样解释也是通顺的。不过，“贤贤易色”这四个字可以扩而充之，只要是选择人，无论是妻子还是朋友，上级还是下属，都要有如此的态度。这种理性的态度，就是最大的学问。反过来，没有深厚的学问，也是很难理性起来的。1.孔子曰：“生而知之者，孔子说：“生下来就知道的人（生下来就有知识的人），上也；学而知之者，次也；困而是上等的；学了然后知道的人，是次一等的；遇到困惑而学之，又其次也；困而不学，民去学习，这种人是再次一等的；遇到困惑而不学习，这种人斯为下矣！”就是下等的了！”困：遇到困惑。斯：代词，这。下：下等的。(《论语·季氏》)2.子曰：“我非生而知之者，好古、孔子说：“我不是生下来就知道的人，而是喜欢古代敏以求之者也。”（文化）、勤勉地去追求它的人。”好（hào）：喜欢。敏：勤勉。(《论语·述而》)3.子曰：“十室之邑，必有忠孔子说：“只有十户人家的小地方，也一定有像我孔信如丘者焉，不如丘之好学也。”丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。”之：前者为助词“的”，后者用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。邑：这里指人聚居的地方。(《论语·公冶长》)4.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”孔子说：“仲由，你听说过六个字六种弊病吗？”也：句中语气词，表停顿。女：通“汝”。六言：六个字，指下文说到的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”。六蔽：六种弊病。蔽，指不能通明而滞于一域。对曰：“未也。”（仲由）回答：“没有啊。”“居！吾语女：好仁不好学，其（孔子道：）“坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，它蔽也愚；好知不好学，其蔽的弊病是愚蠢；一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪也荡；好信不好学，其蔽也贼；而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；好直不好学，其蔽也绞；一味喜欢耿直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；好勇不好学，其蔽也乱；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；好刚不好学，其弊也一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天狂。”高地厚。”居：坐。语（yù）：告诉。荡：放浪而无所持守。贼：害、危害。绞：急切，不容忍而伤人。乱：形容词作动词，作乱。(《论语·阳货》)5.子曰：“恭而无礼则劳，孔子说：“一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；慎而无礼则葸，勇而无一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不礼则乱，直而无礼拿礼来节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼来则绞。君子笃于亲，节制，就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚，则民兴于仁；故旧不遗，那么老百姓就会兴起仁厚之风；（在上位的人）不遗弃旧交，则民不偷。”那么老百姓就不会不厚道。”劳：辛劳、辛苦。葸（xǐ）：畏惧。故旧：旧交、老友。偷：浅薄、不厚道。(《论语·泰伯》)6.子夏曰：“贤贤易色；事父母，子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能竭其力；事君，能致其身；能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽然说没学习，我也一谓之学矣。”定说他学习了。”贤贤易色：贤贤，第一个“贤”是动词，尊重、崇尚；后一个“贤”是名词，有才有德的人。事：侍奉。虽：虽然。(《论语·学而》)7.子曰：“君子食无求饱，居无求孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安，敏于事而慎于言，就有道而安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正焉，可谓好学也已。”正自己的错误，这样就可以说是好学了。”正：匡正、纠正。就：动词，接近、靠近。(《论语·学而》)8.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：鲁哀公问道：“你的学生哪个好学？”孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，“有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，不重犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就没有好学的了，未闻好学者也。”再没听说过好学的人了。”孰：疑问代词，谁，哪一个。亡：通“无”，没有。(《论语·雍也》)9.子曰：“古之学者为己，孔子说：“古代学习的人是为了自己（增加学识、今之学者为人。”修养道德），现在学