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第一单元我思故我在3荣誉与爱荣誉◎诗海拾贝岁末到家[清]蒋士铨爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢怨风尘。【赏析】这首诗用朴素的语言，细腻地刻画了久别回家后母子相见时真挚而复杂的感情。首句直白，却意蕴深重。“寒衣针线密，家信墨痕新”，体现母亲对自己的关切、爱护。“见面怜清瘦，呼儿问苦辛”二句，把母亲对爱子无微不至的关怀写得多么真实、生动，情意深重，让所有游子读后热泪盈眶。最后两句是写作者自己心态的。“低徊”二字写出了自己出外谋生，没有成就，惭愧没有尽到儿子照应母亲和安慰母亲的责任。不敢直率诉说在外风尘之苦，而是婉转回答母亲的问话，以免老人家听了难受。全诗质朴无华，没有一点矫饰，却能引起读者的共鸣和回味。◎语林撷英关于荣誉的名句1．荣誉不能寻找，任何追求荣誉的做法都是徒劳的。(歌德)2．荣誉就像河流：轻浮和空虚的荣誉浮在河面上，稳重和厚实的荣誉沉在河底里。(培根)3．荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就一事无成。(居里夫人)4．荣誉就像萤火虫，远看闪闪发光，近看既不发热，也不怎么亮。(约翰·韦伯斯特)5．荣誉使艺术盛兴，一切有志于钻研的人，无不受着荣誉感的激动。(西塞罗)6．荣誉是美德的影子。(欧洲)7．荣誉在于劳动的双手。(达·芬奇)8．社会荣誉源自物质占有，而有时它又更像是获得这种占有的跳板。(弗兰克·帕金)◎作者卡片姓名罗家伦生卒年1897～1969籍贯浙江绍兴相关材料曾在著名刊物《每周评论》上第一次提出“五四运动”这个名词，一直沿用至今。1928年罗家伦受命任国立清华大学校长。1957年任国史馆馆长。主要著作有《科学与玄学》《蔡元培先生与北京大学》等◎背景呈现1932年至1942年，罗家伦出任中央大学校长达10年之久。1937年抗日战争全面爆发后，南京成为日本侵略军空袭的目标，中央大学校舍被炸，罗家伦带领全校师生西迁到重庆，在艰苦的环境中继续办学。他这样激励师生：“我们抗战，是武力对武力，教育对教育，大学对大学；中央大学所对着的，是日本东京帝国大学。”在重庆的这段时间，罗家伦给学生做了一系列演讲，1942年他把这些讲稿汇编成《新人生观》一书，《荣誉与爱荣誉》就是其中的一篇。1．字音辨识(1)单音字黯．淡(àn)懔．然(lǐn)玷．污(diàn)枢．密(shū)骰．子(tóu)白圭．(ɡuī)侥．幸(jiǎo)譬．如(pì)作祟．(suì)汲．汲求名(jí)(2)多音字称称．许chēnɡ鲜鲜．有xiǎn觉错觉．jué称．心chèn新鲜．xiān睡觉．jiào2.辨字组词侮wǔ（侮辱）晦huì（阴晦）诲huì（教诲）弊bì（作弊）敝bì（凋敝）蔽bì（遮蔽）徽huī（徽号）微wēi（微笑）徵zhǐ（徵音）概ɡài（一概）慨kǎi（慷慨）溉ɡài（灌溉）3．词语辨析(1)轻视鄙视两个词都是动词，都有“看不起”之意。“轻视”指不重视、不认真对待。“鄙视”是轻视、看不起的意思。“鄙视”的语义较重。(2)不齿不耻“不齿”指不看作同类，不与同列，表示鄙视；前边可以加“所”，构成“……所不齿”。“不耻”中的“耻”具有意动用法，“不耻”有“不以为可耻”的意思，后边可直接接词语，“不耻”前边不能加“所”。4．词语积累(1)沾沾自喜：形容自以为不错而得意的样子。(2)实至名归：指有了真正的学识、本领或功业，相应的声誉自然就随之而来。(3)特立独行：形容人的志行高洁，不同流俗。1．文章第十六段的论证条理分明，请说说作者是按怎样的顺序进行论证的。[我的理解]这一段先亮出自己的观点：“要提倡集体的荣誉观念”，然后解释了什么是集体荣誉观念，接下来列举家庭、商店、学校的事例论证集体荣誉感的重要性，最后小结：“一个社会，一个民族，一个国家，要不没落和毁灭，必须由构成他的分子，共同努力维持和增进他集体的荣誉。”2．文脉梳理1．为了明确荣誉的内涵，文中是怎样将这些概念与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”进行对比分析的？[我的理解]作者将这一概念进行区分，明确“荣誉”一词的内涵，指出：“名誉是外加的，而荣誉却是内足的”“名誉只是外界的称许，而荣誉则是内部发出来的光荣”“荣誉具有内心的价值，较名誉还要可贵”；“虚荣乃求他人一时之好尚，或是庸俗的称颂，而即沾沾自喜，以为满足的”“虚荣的表现，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人对自己的称赞”“荣誉则不然。它不是求之于外的，而是求之于内的”；野心是“求自己政治的名誉，权力，地位，官阶，以作个人自私的满足”，而所谓“门第”“头衔”“豪富”，只可叫做“荣宠”，不是真正的荣誉。2．文章列举了哪些事例？证明了什么观点？[我的理解]事例证明的观点英国人对内阁成员的称呼、美国西点军校的校训、欧美许多学校的考试制度西洋人很重视荣誉苏联用名誉鼓励工人努力工作、到北极探险的人好名誉不一定就是坏事事例证明的观点好虚荣的女子、好出风头的男子虚荣不可与荣誉相提并论外国政府赐予科学家荣誉头衔靠自己努力的成绩换来的荣宠是不可一概厚非的科学史上没有几个人在生前享有大名世间真正的价值，常埋藏在无名者之中3.如何理解“‘三代以下，惟恐不好名’，好名誉不一定就是坏事”这句话的含意？[我的理解]在古代的读书人中有君子视钱财名誉如粪土的精神传统，所以有些清高的知识分子会认为好名的人缺乏好风尚。但是，孔子曾说“不义而富且贵于我如浮云”，强调不义的富贵是浮云，而非说所有的富贵都不该拥有。一个家族如果没有好名心也就意味着缺乏上进心。此外，好名是一种上进心的表现。但是为何三代以下才说担心家族成员不好名呢？因为整个家族发展到一定规模的时候，如果还去追逐名誉，就可能招来对手的攻击，所以在此时应注意避免太过的求胜心、逐名心。当一个人或者一个家族成了别人关注的对象却不好名的时候就成了一种风格。4．作者在演讲中夹杂着许多英文是否会对演讲起负面影响？[我的理解]在《荣誉与爱荣誉》的行文中，让人疑惑的是如此平实的文章却出现了许多外文单词，表面上看，似乎这是在掉洋书袋，其实不然，它正好反映出真实的演讲情形，我们知道，演讲不但要有感而发，更要有的放矢，考虑听众的特点。罗家伦面对的演讲对象是中央大学的学生。当时的中央大学，有多门课程是用英文讲授的，学生的英文程度相当好，因此罗家伦演讲时穿插外语，并没有给学生的领会和接受造成障碍。罗家伦说“西洋人很重视荣誉，他们把荣誉看得比生命还重要”，而“荣誉的观念，在中国社会，却太不发达了”。有人赞同他的这种观点，但也有人举很多事例证明，中国也有看重荣誉的诸多事实。你对此持何种观点？[我的理解](观点一)中国社会看重的是人外在的名誉，于是就滋生了诸如虚荣、野心、门第、头衔、豪富一类的东西，但这些都不是真正的荣誉。真正的荣誉应是人格，是人格的最光荣的完成。这种荣誉观念，西方社会要比中国社会发达的多。这也是我们应该正视并亟待解决的一个重要问题。(观点二)中国社会也看重荣誉。在中国的传统文化中，人格、荣誉始终处于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”这样的表达在古人的论述中俯拾皆是，中国历史上许多仁人志士也都堪为道德的楷模，如宁死不食周粟的伯夷叔齐、牧羊十九载的苏武、正气凛然的文天祥等。巧用对比，说理更明◎写法指导对比是演讲常用的方式，在这篇文章中，作者辨析了“荣誉”与“名誉”“虚荣”“野心”“荣宠”等的不同，通过相关概念的比较，“荣誉”的含义得以澄清。这样的说理方式反映出作者的思维习惯，他是受过严格学术训练的学者，追求思维的缜密，也使得文章说理更加清晰。对比，又叫“对照”，指把两种相反、相对的事物，或者同一事物相反、相对的两个方面放在一起比较，突显事物特征的方法。运用对比，可以使两个相反或者相对的事物的矛盾表现得更加鲜明，也可以使同一事物的两个不同方面互相映衬，相得益彰。◎范文示例人的一生，有坎坷也有荣誉。坎坷时，看你如何去克服战胜它；获得荣誉时，看你如何去面对它。在一些人的眼里，荣誉只代表过去，不代表今天和未来。也正是因为这样，这些人才能专心于科学研究，才能取得一个又一个的巨大科研成果。也有一些人沉浸在荣誉的温床里不能自拔，鲜花和掌声淹没了他的斗志，使他的事业得不到长足发展，终至悔恨终身。所以，当我们面对荣誉时，应把它看作是鼓励自己进步的阶梯，胜不骄，努力奋斗，争取更大的进步。罗家伦是博通中西的教育家，他在清华大学及中央大学校长位置上，为中国的教育事业做出了杰出的贡献。学者方东美在一篇文章中回忆说：只要学校有新型的学术会议，罗家伦没有不参加的，而且总是第一个到，最后一个退席。作为大学校长，他的行政事务特别忙，但他从来没有因此而不参加学术会议，即使这些会议的研究内容不是他的研究方面。方东美教授因此嘲笑他“不务正业”，指责他应该去办校长该办的事，不必来参加这些外行会议。但罗家伦回答说：“这你就不了解了。学问之事是个人的事体，可以很专门，但在学术会议上，这些专家学者必须把他们的专门之学，用文字语言表达出来，来使人懂，而不会乱说话的。所以我对这样的学术会议，绝不放过。无论我对这些学问是如何的外行，没有退过一次席。我的目的是在‘为中大求大师’”。◎适用话题话说荣誉曲新词荣誉是个什么物件，说起来很复杂。餐桌上正值酒酣耳热之时，谁若想说一句大家都认可的话，那绝对是难事，大家都在忙着表达想法，很少去关注思考别人的言论。酒后是人的表达欲望与聆听习惯之间反差最大的时候。这种情况在练歌厅也时常出现，不论是谁在那里深情且专注地唱歌，下边的人仍旧在滔滔不绝地交流各种话题。音乐声终止之后，才能听见由残存的尊重击发出来的稀稀拉拉的掌声。可想而知，唱歌的人是什么心情。能让更多的人听自己说话或者欣赏自己的表演，那是很多人的愿望，这是荣誉的主要功能之一。歌星无疑是幸福的人，至少可以让很多人注意力集中地听自己唱歌。更可让人满足的是，听歌的人都是花钱而来，这种精神和物质的双重收获，所得到的心理满足感不是从事一般职业可以做到的，所以就应该明白为什么这个职业如此炙手可热。还有一种情况是，有学识的人或者是有权势的人，说出话来让人不得不听或不敢不听，这同样能带给人满足感——吸引和征服，对人来说具有同等的魔力。无论是学术还是政治或是娱乐，都能带给人各种荣誉，所谓荣誉就等于被很多人注意和认可，在公众面前有特殊的话语权和影响力。荣誉的神奇效果使得很多人不择手段、不惜代价去获取，但是有个规律是，获取荣誉的方法越是主动，荣誉的含金量就越少，人们总是习惯性地排斥炒作。功利这个词在当今本身并不具有多少贬义，在获取荣誉的过程中，持有功利的心态就会收到功利的效果，并给公众造成对应的功利印象。没有人会鄙视利益，人都是靠吃饭活着，但至少有人不喜欢功利，也会有很多人鄙视功利崇尚超脱。这绝对是价值观引发的物以类聚、人以群分的问题，在聚和分之间，一切都是自然而然，并没有什么不对，也不应该感到可惜，彼此之间也谈不上瞧得起和瞧不起，河两岸的人在彼此眼里一样渺小。弱者渴望强大，希望被众人关注，这是荣誉施加给人的一种魔法，也是物以稀为贵的另一种解释方式。钱钟书是操纵国学最精熟的一个人，也是曾经活在荣誉之外的一个人，他并非不需要认可，而是认可已经到了极限，除非有更高的荣誉，其他所有的荣誉对他来说不如杨绛先生为其上的一杯绿茶。当年的“东方之子”节目足以在中国捧红任何一个人，却无奈地被钱钟书再三谢绝。问题不在于钱钟书是否超脱，反之是钱钟书身上的能量足以让“东方之子”节目红得发紫。钱钟书如果还想要更多的名气和荣誉，远非一个电视台所能满足，荣誉到顶点的时候最后就会化作空气，存留的只是他对社会的影响。所有的荣誉都需要人群的表态和赐予，人之间也存在着一种现象——沉默的时候未必就是没有态度，即使没有态度也是最好的态度。不承认和不否定的态度，往往并非就是不关心别人的荣誉，而是有自己的理解方式和赋予方式。人们心里赋予一个人的荣誉，远远要高于表面的荣誉，这种赋予会通过各种方式潜移默化地表现出来，并且只能用默契去感知。选择哪一种获取荣誉的方式，全在于自己的心态，区别在于认定自己是个强者还是弱者。强者不甘示