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第一单元我思故我在2敬业与乐业◎诗海拾贝民治学校园纪事诗(后十首，其十)于右任慷慨当年此誓师，回头剩有断肠词。三秦子弟多冤鬼，百战河山倒义旗。动地弦歌真画荻，烧天兵火亦燃萁。难忘民治园中路，卷土重来未可知。【赏析】民治学校在陕西三原西头，是作者亲自设立的一所宣传新思想的学校。这首诗首联回顾靖国军历程，将当年壮举与眼前凄伤并列，形成鲜明对照。颔联作者对数万“三秦子弟”几年来浴血奋战换来的大好形势毁于一旦的结局，心存不甘，诗中流露出来的，正是这种无可奈何的心情。颈联运用对比手法，一为昔，一为今，对比鲜明。尾联两句，既抒发了作者的深沉感慨，又表现了他欲重整旗鼓的决心。◎语林撷英梁启超名句1．人生百年，立于幼学。2．心安理得，海阔天空。3．何时睹澄清，一洒民生艰？4．成功自是人权贵，创业终由道力强。5．患难困苦，是磨练人格之最高学校。6．树头结得相思子，可是郎行思妾时？7．世事沧桑习事定，胸心海岳梦中飞。8．自信与骄傲有异：自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。9．成功大易，而获实丰于斯所期，浅人喜焉，而深识者方以为吊。10．凡做事，将成功之时，其困难最甚。行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。◎作者卡片姓名梁启超生卒年1873～1929籍贯广东新会相关材料中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域都有较深的造诣。一生著述宏富，代表作为《饮冰室合集》◎背景呈现1917年梁启超拟与门人组织以“读书、养性、敦品、励行”为宗旨的松社；1920年他与商务印书馆创办人张元济商定了合作办法，准备为青年译辑新书，同时成立了以“培养新人才，宣传新文化，开拓新政治”为方向的共学社，并发起“组织一永久团体，名为讲学社，定每年聘名哲一人来华讲演”。梁启超也把演讲作为宣传手段躬身实践。1922年至1923年间，他先后在北京、济南、上海、南京、南通等地讲学，影响很大。本文是作者于1922年8月14日在上海中华职业学校的演讲，最初发表于《时事新报·学灯》(1922年8月18日)。文章引用名言与列举生活实例相结合，具有很强的教育意义和鼓动性。◎知识链接演讲词，是为准备演讲而写成的文稿，又叫演讲稿。演讲词要有针对性、启发性和感染力。内容要充实、鲜明，道理要说得精辟透彻；尽可能采用现身说法，以加强与听众感情上的交流，语言要明白晓畅、朴实自然，并适当采用设问、反问、比喻、引用等修辞手法。1．字音辨识(1)单音字旁骛．(wù)亵渎．．(xiè)(dú)衔．着(xián)骈．进(pián)承蜩．(tiáo)解剖．(pōu)儒．门(rú)强聒．不舍(ɡuō)(2)多音字乐乐．业lè偻佝偻．lóu禅禅．师chán乐．器yuè伛偻．lǚ封禅．shàn2.辨字组词禅chán（禅师）蝉chán（蝉联）惮dàn（忌惮）捷jié（简捷）睫jié（睫毛）婕jié（婕妤）渎dú（亵渎）赎shú（救赎）续xù（继续）偻lóu（佝偻）缕lǚ（条分缕析）楼lóu（楼台）3．词语辨析(1)交换交流交换(礼物)交流(思想)二者都指双方把自己的东西给对方，但是它们的搭配对象不同。“交换”一般与“礼物、资料、产品”等搭配；“交流”则与“思想、经验、文化”等搭配。“交换”搭配的对象大都是意义较具体的或所指范围较小的词，而“交流”搭配的对象大都是意义较抽象或所指范围较大的词。(2)羡慕仰慕羡慕：爱慕，钦慕，看到别人有的希望自己也有。仰慕：向往思慕；敬慕。4．词语积累(1)断章取义：指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。(2)不二法门：原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。(3)言行相顾：指言行不互相矛盾；语言和行为相符。(4)东张西望：指向四处张望。形容这里那里地到处看。1．文章第八段作者针对什么问题提出了什么观点？[我的理解]针对“做工苦”的问题提出“要乐业”的观点。2．文脉梳理1．文章开头为什么要交代题目的来源？请结合文章简要分析。[我的理解]文章开头交代题目的来源，意在说明题目虽然来源于《礼记》《老子》里的两句话，但是跟原文语句的本意不同。作者这样交代既可避免听众把演讲的题目和《礼记》《老子》里面的语句的原意混淆，又可显示出论述的科学性、演讲的趣味性。同时，提出题目的由来，也可以揭示全篇的论述要点，使听众对演讲的纲目有一个大致的认识。2．“我这题目，是把《礼记》里头‘敬业乐群’和《老子》里头‘安其居，乐其业’那两句话，断章取义造出来的。”如何理解这句话的含意？[我的理解]在中国传统文化中，儒家、道家、释家的精神贯穿始终，成为众多读书人生活处世的标准。梁启超在1922年向上海中华职业学校即将毕业的学生演讲的这篇稿词中的第一句便运用了儒家和道家的经典名句，并在第四段中运用了释家的百丈禅师的话，分别从儒、道、释三家阐明敬业的重要性。他将《礼记》中“敬业乐群”的“敬业”和《老子》里头“安其居，乐其业”的“乐业”提出来，共同组成了本篇演讲稿的题目，故说是断章取义造出来的。在此处应注意“业”，除指事业，也应扩指我们平常所做的一些小事。3．作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的？[我的理解]作者在第八段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。接着，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。4．作者先后谈论了哪几个问题？文章最后说“我深信人类合理的生活总该如此”，用自己的话说说“人类合理的生活”应该是怎样的。[我的理解]作者先后谈论了“有业”“敬业”和“乐业”三个问题。文章最后说“我深信人类合理的生活总该如此”，“合理的生活”，首先是有一份正当的职业(或任何一件有价值的事情)，不能“饱食终日，无所用心”。对于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是达到“乐以忘忧”的境界。课文说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。”又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值。”然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看？[我的理解](观点一)任何职业不分高下，文中的话是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，要脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会职业的乐趣和人生的价值。从现实的个人生活幸福考虑，只有这样，才能安身立命(儒家)、获得心灵的宁静与平和(佛家)。而拿破仑的名言，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身潜能，勇于向命运发出挑战。(观点二)在特定的社会历史阶段，职业分工的确有“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必能保证最基本的生存需要与获得尊重；这时候，还要让职业卑贱者“敬业乐业”，不仅不太可能，而且有维护既有等级秩序之嫌。拿破仑的话也有问题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心做士兵，都怀揣着元帅梦，这支部队的战斗力也大可怀疑。毕竟，社会所提供的“元帅”职位是少之又少的，如果大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不尽是一场失败。可见两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也有区别。巧用举例论证◎写法指导举例论证是根据需要列举一定的事实来证明论点的一种方法。运用例证法能令人心服口服，使文章具有无可辩驳的力量。列举的事例要确凿、准确、典型、新鲜。本文作者在证明自己论点的过程中，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历的卓有成效的经验，还有古人流传至今的名言警句等。这些论据的精彩运用，使演讲词具体、生动，富有说服力。文章中使用举例论证要注意以下几个方面：1．组织事例要有序。事例组织的次序有很多种，如由古到今、由中到外、由因到果、由表及里、由小到大、由近及远等。2．表述事例重浓缩。使用的事例要注意概述，表达出最能证明观点的要点，不能面面俱到。3．分析事例求精当。列举出事例后要进行分析、阐释，建立事例与论点之间的桥梁。◎范文示例光暗兼程，我们坚信阴影的背后就是光明。海伦·凯勒明白这一道理，她没有向命运低头，世界的光亮便投向了她；梵·高一生困窘不堪，但人生的阴暗并不会使他丧失寻找光明的信心，因此他用画笔照亮了一幅幅巨作；邓小平三起三落，人生跌跌荡荡，但他并没有丧失斗志，依旧在古稀之年照亮了中国的改革开放之路……他们都是在阴暗与光明的交替中生活着，越是阴暗，他们越勇往直前，奋勇直追。人生路上不只是简简单单的加减乘除，更是复杂的运算方程式，当我们解答出来的时候，要学会去品尝各式的酸甜苦辣，于是发现我们走的路光明而又意味深长。敬业与乐业人生应该怎么过？九十多年前，梁启超先生回答了我们，要“有业”“敬业”“乐业”。“有业”就是每个人都应该有正当职业，每个人都要不断地劳动。然后要“敬业”，干一行爱一行，人要“为生活而劳动”，“为劳动而生活”。要“乐业”，对待工作要乐在其中，最终达到最高的境界。“敬业”“乐业”是对工作的尊重，因为工作本身并没有高低贵贱之分，因此干工作的人也没有高低贵贱之分，关键是要对工作负责，要对工作充满兴趣。◎适用话题学问之趣味梁启超学问的趣味，是怎么一回事呢？这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。佛典说：“如人饮水，冷暖自知。”你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自喝一口。我这题目——学问之趣味，并不是要说学问如何如何的有趣味，只有如何如何便会尝得学问的趣味。诸君要尝学问的趣味吗？据我所经历过的有下列几条路应走：第一，“无所为”。趣味主义最重要的条件是“无所为而为”，凡有所为而为的事都是以另一件事为目的，而以这件事为手段。为达到目的勉强用手段，目的达到时，手段便抛却。例如学生为毕业证书而做学问，著作家为版权而做学问，这种做法，便是以学问为手段，便是有所为。有所为虽然有时也可以为引起趣味的一种方法，但到趣味真发生时，必定要和“所为者”脱离关系。你问我“为什么做学问”？我便答道：“不为什么。”再问，我便答道：“为学问而学问。”或者答道：“为我的趣味。”诸君切勿以为我这些话故弄玄机，人类合理的生活本来如此。小孩子为什么游戏？为游戏而游戏。人为什么生活？为生活而生活。为游戏而游戏，游戏更有趣。为体操分数而游戏，游戏便无趣。第二，不息。“鸦片烟怎么会上瘾？”“天天吃。”“上瘾”这两个字和“天天”这两个字是离不开的。凡人类的本能，只要那部分搁久了不用，他便会麻木，会生锈。十年不跑路两条腿一定会废了。每天跑一点钟，跑上几个月，一天不得跑时，腿便发痒。人类为理性的动物，“学问欲”原是固有本能这一种，只怕你出了学校便和学问告辞，把所经营学问的器官一齐打入冷宫。把学问的胃弄坏了，便山珍海味摆在面前，也不动筷子。诸君啊，诸君啊，诸君倘若现在从事教育事业或将来想从事教育事业，自然没有问题，很多机会来培养你学问胃口。若是做别的职业呢，我劝你每日除本业正当劳作之外，最好腾出一点钟，研究你所嗜好的学问。一点钟哪里不消耗了？千万不要错过，闹成“学问胃弱”的症候，白白自己剥夺了一种人类应享之特权啊。第三，深入的研究。趣味总是慢慢的来，越引越多。像那吃甘蔗，越往下才越好吃。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，便引不起来。或者今天研究这样明天研究那样，趣味还是引不起来，趣味总是藏在深处，你想得着，便要入去。这个门穿一穿，那个窗户张一张，再不会看见“宗庙之美，百官之富”。如何能有趣味！我方才说：“研究你所嗜好的学问。”嗜好两个字很要紧，一个人受到相当的教育之后，无论如何，总有一两门作为终身正业(指从事学者生活的人说)，或作为