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相关读物《中庸》节选第四单元修齐治平◎走近先贤述圣——子思1．生平简介子思(前483～前402)，名伋，字子思，孔子嫡孙。春秋时期著名的思想家。传统观点认为《中庸》出自子思之手。2．地位影响子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为“思孟学派”，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋时，子思被追封为“沂水侯”；元朝又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。◎背景呈现《中庸》一般认为是孔子的孙子子思所著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。◎国学链接[文学常识]人性修养的儒家经典——《中庸》《中庸》原是《礼记》中的一篇。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。它是中国古代讨论教育理论的重要论著。1．理论基础中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。2．具体内容(1)五达道五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。通过正确处理这五种人际关系，人就能够达到“太平和合”的理想境界。(2)三达德三达德，就是知、仁、勇。知、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。知、仁、勇靠诚实、善良的品德意识来培植，靠力行实践来加固。(3)九经九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到“太平和合”的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。3．主要思想中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修身养性。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣，合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。4．地位影响《中庸》弘扬孔子“忠恕之道”和《大学》“絜矩之道”，在制约自我欲望达成中和平衡方面，对社会的精神生态和人的心理和谐都有较高的价值。[文化常识]古代的知识分子——士“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。“士农工商”即古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。一、字音中庸．(yōnɡ)须臾．(yú)忌惮．(dàn)笃．行(dǔ)二、一词多义1．率率．性之谓道_______________率．以货窜名军伍中______________率．疲弊之卒，将数百之众______________六国互丧，率．赂秦耶______________动词，遵循副词，全都动词，率领副词，全都2．莫莫．见乎隐____________________________人莫．不饮食也，鲜能知味也______________人莫．知其子之恶______________天下莫．柔弱于水____________________________谏而不入，则莫．之继也_____________________至莫．夜月明______________图久远者，莫．如西归______________代词，没有什么东西副词，没有副词，没有代词，没有什么东西代词，没有人通“暮”，夜晚副词，不如3．微莫显乎微．_____________________微．太子言，臣愿得谒之______________恨晨光之熹微．_____________________夫祸患常积于忽微．_____________________三尺微．命，一介书生______________今臣亡国贱俘，至微．至陋______________名词，细微之事如果没有形容词，不明亮名词，细小的事物形容词，低微形容词，低下4．体体．群臣也_____________________轻暖不足于体．与______________古今一体．，安在其不辱也_____________________即冈峦之体．势______________5．明明．辨之，笃行之______________虽愚必明．，虽柔必强______________非所以明．天下也______________大学之道，在明．明德______________动词，体恤，体谅名词，身体名词，格局，规矩名词，形体形容词，准确形容词，聪明动词，显示动词，彰明三、词类活用1．天地位．焉，万物育焉_________________________________2．君子而时．中____________________________3．小人而无忌惮．也____________________________________4．道之不明．也____________________________名词活用为动词，有其位置、安于其位名词作状语，时常、常常动词活用为名词，害怕的地方形容词活用为动词，弘扬5．力．行近乎仁____________________________6．尊贤也，亲．亲也_________________________________7．子．庶民，则百姓劝____________________________8．来．百工___________________________________9．柔．远人___________________________________名词作状语，努力地名词活用为动词，热爱名词活用为动词，爱护动词的使动用法，使……来形容词活用为动词，安抚四、古今异义1．凡为天下国家有九经．古义：_______今义：经典；经过；经营等。2．择善而固执．．之者也古义：____________________________今义：古板执着，不懂变通。常规。坚持原则不妥协。五、文言句式1．诚者，天之道也；诚之者，人之道也。(判断句)译文：_________________________________________________2．中也者，天下之大本也。(判断句)译文：____________________________诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚”则是人道。中，是人人都有的本性。3．是故君子戒慎乎其所不睹。(状语后置句)译文：_________________________________________________4．恐惧乎其所不闻。(状语后置句)译文：__________________________________________所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎小心的。在没有人听见的地方也是有所警戒的。六、名句默写1．好学近乎知，______________，______________。2．博学之，审问之，慎思之，______________，______________。力行近乎仁知耻近乎勇明辨之笃行之本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修身养性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸第一段：提出“慎独”的观点，阐释“中”“和”第二～四段：阐释“中庸”第五段修身的途径好学力行知耻修身的意义治人治天下国家第六段：治理天下国家的“九经”第七段：为学的程序与精神一、阅读下面语段，完成1～2题。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。1．作者认为，____________________，所以叫作“中”。__________________，这就叫作“和”。[明确]喜怒哀乐等情感没有表现出来喜怒哀乐等情感表现出来，都符合节度2．“性”“道”“教”之间有怎样的关系？[明确]“性”“道”“教”三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。二、阅读下面语段，完成3～4题。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。3．这段文字提出的“五步”学习法指：________、________、________、________、________。[明确]博学之审问之慎思之明辨之笃行之4．这段文字告诉我们怎样的道理？[明确]人只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。1．“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么？儒家为什么强调“慎独”？[明确]这句话的意思是：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有“慎独”，才能达到“止于至善”的境界。2．什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎样的特点？[明确]“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。“中庸”就是要求不偏不倚地规范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。“中庸之道”的特点是：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。天命之谓性，率性之谓道，修道上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道之谓教。道也者，不可须臾离也；德修明，并在众人中推广就是教。道，是片刻不可以离开的；可离，非道也。是故君子如果可以离开，那就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家戒慎乎其所不睹，恐惧乎看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽，在大家听不到的地方，其所不闻。莫见也恐慌惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，乎隐，莫显但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更乎微。故君子慎其独也。明显、更容易显露的了。因此君子独处的时候特别谨慎小心。喜怒哀乐之未发，谓之中；发喜怒哀乐等各种情感还没有向外表露的时候，叫作中；向外表露而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，的时候都符合节度，叫作和。中，是天下人最重要的根本；和，天下之达道也。致中和，天地是天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和”的境界，天地便位焉，万物育焉。各在其位了，万物便生长繁育了。仲尼曰：“君子中庸，小人仲尼说：“君子的所作所为符合中庸的道理，小人的所作所为反中庸。君子之中庸也，君子而时中；违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时保持“中”的状态；小人之反中庸也，小人而无忌